уттєві речі пізнаються за допомогою всі думки. Про них неможливо знання, їх не можна осягнути допомогою міркування, їх можна осягнути, і те недостовірно, лише гіпотетично.
Роздум, спрямоване на математичні предмети, займає, за Платоном, середину між справжнім знанням і думкою. Чому ж математичні предмети займають таке становище? Справа в тому, що, за Платоном, математичні об'єкти споріднені одночасно і речам, і ідеям. Вони, як ідеї, незмінні, не залежать у своїй сутності від окремих екземплярів, які представляють їх у чуттєвому світі. Наприклад, сутність трикутника не залежить від того, який приватний конкретний трикутник ми станемо розглядати, ця сутність лишається для будь-якого трикутника однієї і тієї ж. Але разом з тим, пояснює Платон, математики змушені вдаватися для осягнення своїх предметів до допомоги фігур, як це робить геометрія, а ці фігури малюються за допомогою уяви. Саме тому математичне знання не є знання, збігається з тим, за допомогою якого осягаються, ідеї. Воно поєднує в собі частини істинного знання з деякими частинами думки.
В
3. Вчення Платона про ідеальну державу
Ідеальне держава - ось що стоїть в центрі всієї філософії Платона. Ідеальним державою у Платона є держава, влаштоване у відповідності з його ідеєю. А його ідея - це ідея Загального Блага. Загальне благо, вважав Платон, несумісне з приватним інтересом. Тому правителі такої держави повинні, по-перше, бути філософами, щоб розуміти, в чому складається ідея держави, а по-друге, вони не повинні мати сім'ї і власності, тому що це пов'язано з приватним інтересом, який суперечить ідеї Загального Блага.
Всім поганим формам держави Платон протиставляє утопію, або проект найкращого держави і правління. Цим державою керують, як в олігархії, одиниці. Але, на відміну від олігархії цими небагатьма можуть стати тільки особи, дійсно здатні добре керувати державою: по-перше, в силу природних до того задатків і обдарованості, по-друге, внаслідок довголітньої попередньої підготовки. Основним принципом ідеального державного пристрою Платон вважає справедливість. Кожному громадянину держави справедливість відводить особливе заняття і особливе положення. Панування справедливості згуртовує різноманітні і навіть різнорідні частини держави в ціле, відображене єдністю і гармонією.
Ця найкраща державна система повинна, за Платоном, володіти рядом рис моральної і політичної організації, які були б здатні забезпечити державі рішення найважливіших завдань. Таке державі, по-перше, має володіти силою власної організації і засобами її захисту, достатніми для стримування і відображення ворожого оточення, по-друге, воно повинно здійснювати систематичне постачання всіх членів суспільства необхідними для них матеріальними благами, по-третє, воно повинне керувати і направляти високий розвиток духовної діяльності і творчості. Виконання всіх цих завдань означало б здійснення ідеї блага як вищої "ідеї", правлячої світом.
У державі Платона необхідні для суспільства в цілому функції і види роботи розділені між спеціальними розрядами його громадян, але в цілому утворюють гармонійне поєднання. За основу для розподілу громадян за розрядами Платон взяв відмінність між окремими групами людей по їх моральним завдаткам і властивостями, але розглядає він це розходження за аналогією з поділом господарського праці. У поділі праці Платон бачить фундамент всього сучасного йому суспільного і державного ладу. Він досліджує і походження існуючої в суспільстві спеціалізації і склад галузей отриманого таким чином поділу праці.
Маркс у написаній ним для В«Анти-ДюрінгаВ» Енгельса 10-й главі (В«З" Критичної історії В») надзвичайно високо оцінює платонівська аналіз поділу праці. Він прямо називає В«геніальнимВ» В«для свого часу зображення поділу праці Платоном, як природної основи міста (який у греків був тотожний з державою) В».
Основна думка Платона в твердженні, що потреби громадян, складових суспільство, різноманітні, але здібності кожної окремої особи до задоволення цих потреб обмежені. В«Кожен з нас сам для себе буває недостатній і має потребу у багатьох В». Звідси необхідність виникнення гуртожитку, або В«МістаВ», В«коли один з нас привертає інших або для тієї, або для іншої потреби; коли, маючи потребу в чому, ми розташовуємо до сожитию багатьох спільників і помічників: тоді це співжиття отримує в нас назву міста В».
Значення поділу праці для суспільства Платон розглядати не з точки зору працівника, виробляє продукт, а виключно з точки зору інтересів споживачів. За роз'ясненням Маркса, основне положення Платона В«полягає в тому, що працівник повинен пристосовуватися до справи, а не справа до працівника В». Кожна річ, згідно Платону, проводиться легшим і кращим і в більшій кількості, В«коли один людина, роблячи лише одне, робить згідно зі своєю природою, в сприятливий час, залишивши всі інші заняття В». Ця точка зору, яку Маркс називає В«Точкою зору спожив...
