доводилося клопотати про узгодження двох великих начал, щоб забезпечити науці вільний розвиток» . Ломоносов вже знав існуючу в науковому середовищі Заходу «теорію двох книг» і використовував її для пояснення своїх занять природничими науками, що було необхідно йому як віруючому православному людині. М.В. Ломоносов говорив, що «і натура є деяке євангеліє, що благовістив неумолчно творчу силу, премудрість і велич [Бога]» Разом з тим сформувалася протягом навчання амбівалентність надалі позначилася на різнобічності наукових інтересів . «У Марбурзі його шукає розум був підкорений відкрилася перспективою зрозуміти причинно-наслідкові зв'язки в природі, отримати можливість в поясненні фізичних явищ керуватися розумом, а не посиланнями на те, що так повелів Бог або так завгодно Богу» . Так, саме раціоналізм Е.П. Карпеев називає найважливішим внеском Ломоносова в нашу культуру. Цілком очевидно, що цей раціоналізм остаточно оформився в протестантській Німеччині. Там на світорозуміння переконаного прихильника православ'я, який не мав навичок суворого раціонального мислення, наклалося зовсім інше бачення світу, засноване на новому методі мислення. І.Ф. Прокоф'єв в своїй статті також зазначає, що визначальним у світогляді мислителя був раціоналізм, засвоєний ним в Європі в період навчання в Марбурзі.
Я вважаю, що до моменту закінчення навчання в Марбурзі М.В. Ломоносов вже мав сформоване світогляд, з яким далі йшов по життю. Хоча він був з тих людей, світогляд яких протягом життя змінюється, основний фундамент його поглядів таки вже був закладений.
Ставлення до релігії
Починаючи розглядати власне ставлення М.В. Ломоносова до релігії, необхідно підкреслити, що воно було досить особливі??. Як ми вже бачили в його біографії, з самого дитинства він отримав характер «упертий» до пізнання, був рішучим і мав жвавий розум. Тому не міг Михайло Васильович просто прийняти догм Святого Письма і на тому заспокоїтися: йому потрібно було пізнати світ самому.
Розуміння Ломоносовим релігії невіддільне від його власного розуміння світу і природи. У своєму ставленні до релігії він був досить вільним, будучи послідовником так званої натуральної філософії, яка паралельно релігії намагалася пояснити світ. Дослідники, як я вже згадував, в різний час по-різному тлумачили ставлення мислителя до релігії.
Як я згадував, для ознайомлення з поглядами дослідників виявилася корисна стаття І.Ф. Прокоф'єва. І.Ф. Прокоф'єв виділяє 4 види думок істориків. Так, на думку дореволюційних істориків, з яких автор цитує А.І. Адольфа, Д. Галаніна, І. Власовського, В. Тукалевський, М. Сухомлинова, А. Попова, Ломоносов був глибоко віруючим, релігійним і відданим церкви людиною. Однак і тут зустрічалися розбіжності. На думку одних, мислитель просто вважав основною метою науки довести велич Бога, а на думку інших, він був пантеїстом, тобто виходив з Божественності всього видимого світу. Друга точка зору на Ломоносова як на войовничого атеїста і борця з церквою характерна для радянських істориків Г.С. Васецький, Є.К. Азаренко, С. Сергієнко, І. Бурмистренко. Ці дослідники, слідуючи антирелігійної ідеології, намагалися знайти вирвані з контексту докази атеїстичних поглядів Ломоносова. Третя частина істориків, серед яких І.Ф. Прокоф'єв виділяє Б. Кудря...
