ої академії, а це означало відсутність вольності думки. Але все ж юний мислитель скористався нагодою і взявся читати містяться там в безлічі руські літописи, «про запас запасаючи» знання, а також лекції Феофана Прокоповича. Провчившись там рік, він повернувся в Слов'яно-греко-латинську академію.
Обширний аналіз того, що міг винести з цього навчання Михайло Васильович, міститься у В.І. Симакова. Він вдається до аналізу поглядів філософів, на базі яких складалися курси двох названих училищ. Зокрема він наводить висновки таких послідовників натуральної філософії, як Стефан Яворський, Феофілакт Лопатинський, Феофан Прокопович. У їх ідеях Симаков знаходить підстави для майбутніх ідей самого Ломоносова. Ці філософи, предтечі нашого мислителя, бачили Бога як першопричини всього сущого, як Творця матерії, «перводвигателем», а саму матерію вже хотіли розглядати науково, почасти незалежно від Бога. Не бачили вони нічого негожого у використанні науки для пізнання божественного. Ці мислителі поклали початок розгляду Бога з інших позицій, ніж церква, з більш, так би мовити, вільних і нетрадиційних. Так, наприклад, Феофан Прокопович своїм учням пропонував проводити різні експерименти, а сам мав безліч різних приладів для їх проведення. Також він писав: «Не варто було б філософу міркування свої доводити историею і священного писання доводів» . Як побачимо далі, на тих же самих позиціях стояв і Ломоносов. Точно відомо, що з Феофаном Прокоповичем Ломоносов був знайомий і вивчав його філософію, але дуже ймовірно також і те, що за роки навчання він познайомився з поглядами Стефана Яворського та Феофилакта Лопатинського.
Через деякий час в 1735 році, так і не закінчивши Слов'яно-греко-латинської академії, Михайло Васильович був у числі 12 кращих учнів відправлений у Санкт-Петербурзьку академію наук. Але вже в 1736 році Михайла Васильовича знову чекало подорож, на цей раз до Німеччини в університет Марбурга, для навчання природничих наук. Що особливо важливо нам, в Марбурзі М.В. Ломоносов став учнем найвизначнішого філософа Європи XVIII століття Християна Вольфа.
Погляди професора Вольфа зробили істотний вплив на мислення його учня. Фактично Християн Вольф стояв на чолі німецького Просвітництва. Його роботи дуже точно відповідали і максимально висловлювали вихідні установки просвітницького мислення. Основним способом ставлення людини до світу, а також критерієм оцінки всього він зробив «розумні думки про Бога, світ, людську душу і всіх речах взагалі» (така назва основного його праці і саме зі слів «розумні думки» починаються заголовки більшості його робіт). Інакше кажучи, в основу свого способу філософствування Вольф поклав розум. Трактуючи Бога як досконале розумна істота, а віру як оптимістичну впевненість у здатності розуму до осягнення істини, Вольф позначив своєю філософією першу сходинку у боротьбі духу науки і освіти з релігійною протестантської ідеологією.
Отже, проучівшіі? ся досить довго, 5 років, в Марбурзькомууніверситеті у Х. Вольфа Ломоносов опанував великим обсягом сучасних йому природничонаукових знанні?, заснованих на раціоналізмі.
Проблема узгодження знання і віри пронизує все подальше життя М.В. Ломоносова. За словами П. Сакулина, «проблема про антагонізм віри і знання вже трактувалася на Русі, тому російському вченому більшою мірою, ніж Вольфу,...
