IП вв . до н.е.
Основоположник конфуціанства філософ Кун Фу-цзи, Конфуцій (551-479 до н.е.), і його послідовники обо6щілі духовну спадщину більш ранніх епох, додали йому закінчений вигляд і зробили основою системи освіти, необхідної для заняття будь-якої державної посади. Основне джерело етики конфуціанства - книга «Бесіди і судження» (Лунь-юй), в якій у формі філософських притч і афоризмів висловлюються судження про належну поведінку людей, заснованому на трьох поняттях - «людинолюбство», «золотій середині» і «взаємності». Всі разом вони визначають «правильний шлях», слідуючи якому людина буде жити щасливо, у злагоді з собою та іншими людьми. Взаємність (шу) отримала назву «золотого правила» моральності. Конфуцій визначив її так: «Не роби іншим того, чого не бажаєш ce6e». Людинолюбство (Жень) орієнтує людей на шанування минулого, повагу до старших. «Золота середина» (ЧЖ?? Н юн) - доля мудрих правителів, здатних до стриманості й обережності. Моральним · ідеалом є «благородний муж», всебічно ерудований державний діяч, освічений знавець ритуалів, який постійно дбає про своїх підданих, впливаючи на простолюдинів не примус, а ісключітельносо6ственним позитивним прикладом.
Даосизм в особі Лао-Цзи (604 р. до н.е.) і його послідовників, авторів збірки «Скарбниця дao», основною частиною якого є знаменита «Книга про дао і де» (Дао де цзин), моральним ідеалом вважає мудреця-відлюдника, повністю усуваючи від соціальної активності, зайнятого внутрішнім духовним вдосконаленням. Мета людського буття полягає в осягненні великого шляху - дао, якому в своєму розвитку слід все суще. За допомогою спеціальних гімнастичних вправ, психофізичного тренування, поглибленої медитації праведник вчиться інтуїтивно слідувати природному ходу речей, досягати поставлених цілей, не втручаючись протягом подій. Таким чином він реалізує принцип «діяльного недіяння»: «нічого не роблячи - і всього досягає», безмежно посилює власний духовний потенціал і в кінцевому підсумку набуває якості мага, безсмертного чудотворства. Надалі даосизм активно взаємодіяв з китайським 6уддізмом, виконуючи подібну з ним соціально-етичну функцію.
Представники легізму - школи « законників », що виникла в період остаточного об'єднання Китайської імперії, основний упор роблять на поняття закону (фа), який повинен проводитися в життя найжорстокішими засобами. На їх думку, осередком моралі є полубожесівенная особистість імператора, який через державних чиновників повинен тримати підданих у постійному страху. Тільки тоді всі правопорушення зникнуть, і в суспільстві запанує порядок і гармонія. Панування етики легизма тривало недовго. Спочатку вступивши у конфронтацію з конфуціанством, ідея жорстких, непорушних законів надалі діалектично доповнила висунутий Конфуцієм принцип людинолюбства і виявилася поглинена ім.
По-іншому - і в давнину, і в даний час - вибудовувалася система етичної аргументації і моральних регулятивов на Заході. Тому, перш ніж перейти до розгляду етики античності - етики Стародавньої Греції та Стародавнього Риму, слід зупинитися на особливостях, що відрізняють розвиток західноєвропейської етики (яка і стане основним предметом нашого вивчення) в цілому.
12. Етика конфуціанства
У Стародавньому Китаї етика починається з першого «цзяо» - релігійно-філософського вчення. Його основоположником с...
