тав Кун Фуцзи, що жив близько 551 - 479 рр.. до н.е. У Європі його називали Конфуцієм, а вчення - конфуціанством. Сословие «жу», до якого належав Конфуцій, складалося з знавців ритуалу, календаря та історичних переказів. Освічена людина в Китаї того часу повинен був володіти шістьма мистецтвами: ритуалом, музикою, стрільбою з лука, керуванням колісницею, читанням і рахунком. Моральна культура пов'язувалася переважно з першим, почасти з другим мистецтвом.
В основу своєї етики конфуціанство поклало ідею ієрархічного громадського порядку, відповідного порядку світобудови. Людина повинна займати в суспільстві саме те місце, яке відповідає його сутності. Люди низинного душевного складу, нездатні до великих справ, повинні перебувати на дні суспільства, людям благородного складу подбати розташовуватися нагорі.
Головним засобом підтримки суспільної ієрархії виступає ритуал («чи»). З жертовної практики цей термін був перенесений на життя в цілому і покликаний регулювати всі види відносин: між людьми і богами-першопредка, живими і душами небіжчиків, а також людей один з одним. Ритуал поширюється на п'ять видів соціальних відносин:
правителя і підданого,
батька і сина,
чоловіка і дружини,
вищого і нижчого за становищем,
старшого і молодшого друга.
Стародавність ритуалу служила гарантією його зв'язку з світовим порядком. Завдяки ритуалу кожен знав своє місце і своїм нетактовним поведінкою не ображав тих, хто розташовувався вище за нього. Здійснення ритуалу - це підтримка вічності в постійно змінюється життєвому потоці.
Відповідно до пафосом культу предків внутрішньодержавні відносини вибудовуються за моделлю патріархальної сім'ї. Процвітає то держава, яка не розпадається на окремі сім'ї, що переслідують власні вигоди, а являє собою одну велику родину, де чітко розподілені всі ролі. Напевно, жодна культура світу не прагнула з такою ретельністю визначити обсяг благ, належних того чи іншого соціального статусу. Тут точно встановлювалися допустима кількість дружин, худоби і рабів, висота будинку, форма колісниці і човни, покрій і колір одягу, характер їжі тощо
Поряд з ритуалом конфуціанство включило у свою релігійно-моральну систему ще чотири взаємно врівноважують і підтримують цінності:
«жень» - людяність, людинолюбство;
«чжун» - відданість, вірність старшим по положенню;
«і» - належну справедливість;
«сяо» - синівську шанобливість.
Вищою цінністю конфуціанської моральності виступає «жень». Повною мірою це якість може бути представлено у правителів держави. Основний зміст людинолюбства збігається з «золотим правилом моральності»: «Не роби людям того, чого не бажаєш собі, і тоді в державі та сім'ї до тебе не будуть відчувати ворожнечі».
Дуже характерна для конфуціанського Китаю чеснота «сяо» - синівська шанобливість. Патріархальна модель моральних відносин виражається в ній самим безпосереднім чином: «Недостойний імені сина той, хто любить іншої людини більше, ніж батька». Бути шанобливим - значить дотримуватися лінії поведінки свого батька і за його життя, і після смерті.
Образ людини, що володіє всі...
