і формулював свою програму реформ, її цілі, грунтуючись тільки на Святому Письмі. Фундаментом релігійної концепції і фундаментом всіх реформ було тільки Святе Письмо ».
Д. Брум акцентував свою увагу на тісному взаємозв'язку релігійної концепції Цвінглі і Священного Писання. Історик вважає, що Цвінглі максимально прагнув слідувати букві Писання. «Для швейцарського реформатора Слово Боже - основа всех реформ, незаперечний авторитет ». Політичну діяльність Цвінглі історик практично не зачіпає, вважаючи його цілком релігійним реформатором.
Ф. Бюссеро зробив спробу описати діяльність цюріхського реформатора, виходячи з його суб'єктивних уявлень про себе як про «пророка нової віри, як про знаряддя божественного промислу». Історик вважає, що на теологію Цвінглі великий вплив зробило тлумачення реформатором пророка Ісаій. Крім того, помітно вплив ідей Августина, Ансельма, Фоми Аквінського. Зокрема, у Ансельма Цвінглі взяв доктрину задоволення. На політичні погляди Цвінглі вплинули Цицерон і Сенека. «Основа релігійної концепції Цвінглі - тлумачення Святого Письма». Сам реформатор вважав себе пастором не тільки в духовній сфері, а й у сфері публічного життя громади. «Цвінглі проголошує, що людські закони повинні виражати божу волю. Він не хотів побудувати утопічне суспільство (на відміну від анабаптистів), але, перш за все, вважав за необхідне змінити суспільну мораль і моральність ».
Найбільш великий представник традиційного напрямку в німецькій історіографії XX століття Г. Франц бачить у діяльності представників цвінгліанского напрямки в верхньонімецьких землях боротьбу за «божественне право», «общинне пристрій церкви». У своїй концепції швейцарський реформатор прагнув поширити «божественну справедливість» на світське життя. Вчення Цвінглі було прикладом для верхньонімецьких реформаторів. Однак, як пише Франц, «селяни очікували більшого, ніж пропонував Цвінглі з селянського питання». Його політична реформа мала вузьку соціальну базу.
Прихильник концепції «революції простої людини» П. Бліклі розглядає цвінгліанскую реформацію у зв'язку з міською реформацією і приділяє велику увагу релігійної стороні теорії Цвінглі. Позиція Цвінглі з політичних питань, його погляди на взаємодію церкви і держави висвітлені досить небагатослівно. П. Бліклі, грунтуючись на багаторічному вивченні подій епохи Реформації, запропонував наступну класифікацію. «Ця класифікація реформаційних течій включає три елементи: Лютера і його Виттенбергского учнів; так званих християнських гуманістів (Цвінглі, Буцер); Мюнцерово вчення ». У ній знаходять своє місце і князівська Реформація, і міська, і селянська (або народна). «Лютеранство відрізнялося від цвинглианства і від радикальних течій, насамперед тим, що вважало неприпустимим аргументувати необхідність політичних і соціальних змін посиланнями на Святе Письмо».
Історик вважає, що на релігійну та політичну концепцію Цвінглі найбільше вплинули гуманісти і античні автори, вплив же середньовічної схоластики було мінімальним. «Реформатор лише короткий час вивчав університетську теологію. Колодязь, з якого він черпав знання - Святе Письмо. Концепція Цвінглі знаходиться в постійному діалозі з античними авторами - Платоном, Аристотелем, Цицероном, Сенекою ».
Д. Бромілей стверджує, що Цвінглі був, перш за все, релігійним лідером. І саме як проповідника ...
