вило, повалити колишні авторитети. Так протікало розвиток не тільки в Аугсбурзі, а й Меммінгені, Нюрнберзі, Ульмі, Ротенбурге та інших містах ». Підкреслюючи ці особливості реформаційного руху у Верхній Німеччині, М. Штейнмец небезпідставно відзначає, що тут поряд з лютеранством широкого поширення набула цвінгліанская Реформація. На відміну від Лютера Цвінглі був представником прогресивних верств бюргерства. Купці і ремісники були його прихильниками, патриції - противниками. Розвинений в його вченні культ праці виражав інтереси бюргерства. Чи не божа милість, по Цвінглі, приносить успіх людській праці, а праця викликає божу милість. «Такий напрям цвінгліанство набуло не без впливу гуманістичних ідей. Особливий гнів реформатор обрушив на тиранів-феодалів, яких погрожував усунути за допомогою народу, якщо вони не будуть жити, спираючись на Євангеліє. Причину повстання він бачив у ненависті народу до феодальним владі і засуджував Лютера за виступ проти селян ». Цвінгліанская доктрина, на думку Штейнмеца, містила в собі можливість і перспективу спільного виступу бюргерства і селянських мас проти феодального ладу.
О. Фарнер був близько десяти років пастором у Великому Цюріхському Соборі і президентом кантональній консисторії. Саме Фарнер належить найдокладніша біографія Ульріха Цвінглі. Він ретельно вивчив культурну та історичну обстановку діяльності Цвінглі, його освіту, активну діяльність у сфері церковних перетворень і життя Конфедерації. Що стосується релігійних поглядів реформатора, то дослідник підкреслює «вплив на теологію Цвінглі Ісаій, Єремії, Матвія, Марка та Іоанна». Але все-таки, основа теології Цвінглі лежить в павліанство. Саме через павліанство Цвінглі переглянув ідеї Лютера. Як справедливо вважає Г. Лохер, праця Фарнера апологетічен, «і якщо в портреті Цвінглі, намальованому Келером, домінує гуманіст, то в портреті Фарнера переважає теолог».
І. Родж проаналізував листування і основні праці Цвінглі паралельно з працями Еразма. Він зіставив їх затвердження, напрямки думки, аргументацію і лексику. Крім того, у своєму аналізі вчений використовував роботи Лютера. Родж не згоден з гіпотезою про сприйняття Цвінглі ідей Еразма. Він вважає, що «релігійна і політична концепція Цвінглі складалася в процесі його реформаторської діяльності, і є продуктом індивідуального досвіду та особистих переживань».
А. Вааса, звертаючись до характеристики релігійних і політичних поглядів Цвінглі, не заперечує, що швейцарський реформатор у своїй діяльності виходив за рамки церковних перетворень. «Відомо, що при безпосередній участі реформатора відбулося скасування особистого кріпацтва, малої десятини і здійснена демократизація політичного ладу Цюріха та інших взяли Реформацію міських кантонів». Історик вважає, що Цвінглі більшою мірою був політиком, ніж теологом і, виступаючи в першій якості, схилявся до використання селянського руху в політичних цілях. Однак Вааса відкидає думку про вплив цвинглианства на селянський рух в Німеччині, в т.ч. на програму «Дванадцяти статей» швабських селян.
Французький дослідник Ж. Курвуазьє відзначає найтісніший зв'язок релігійної реформи Цвінглі і його політичної діяльності. Цвінглі активно боровся за просування своїх ідей не тільки в Цюріху, а й в інших німецькомовних кантонах. Він висунув ідею об'єднання країни, створення євангелічної спільності, концепцію християнського уряду. «Цвінгл...
