пенський говорить: «Ми з вами не просто машини, а пошкоджені машини» [44, с.465]. Іншими словами, робота людської машини ускладнена і в багатьох випадках протікає неподібність?? Щим чином внаслідок, перш за все, неправильної роботи її центрів. Безконтрольний потік думок, низка емоцій, що представляють собою звичайну картину внутрішнього життя людини, насправді є, згідно Успенському, відхиленням від норми, коли енергетичні ресурси, призначені для виконання одних завдань, виконують зовсім інші завдання, в яких часто не тільки немає ніякої необхідності , але потреби і користі. Виходячи з вищесказаного, однією з найважливіших, навіть першочергових, завдань у процесі розвитку людини, є «лагодження машини», тобто відновлення оптимального порядку її функціонування.
свідомість воля практицизм дихотомія
2.2 Множинність «я»
Основна характеристика людини в звичайному його стані - це так звана множинність «я». Вона являє собою таку особливість людської психіки, коли його свідомість як би розколюється і безперервно продовжує розколюватися на величезну кількість самостійних утворень, які володіють по відношенню один до одного наступними характеристиками:
. Замкнутість «я». Окремо взяте «я» людини, як воно розуміється з точки зору вчення Успенського, - це автономна щодо інших таких же «я» структура, основними функціями якої є самоідентифікація людини і формування образу його поведінки, іміджу. Внаслідок своєї замкнутості, це «я» не має, фактично, уявлення про наявність інших «я», вважає себе єдиним внаслідок цього незнання, не знає про інших «я».
. Змінюваність «я». Залежно від обставин у житті людини, яких завгодно - погоди, відносин з іншими людьми, стану здоров'я - «я» змінюються, і нинішнє заміщається або вже існуючим, або створюється нове. Людина, перебуваючи в стані ототожнення з цим «я», не здатний контролювати їх зміну, і вона протікає чисто механічно і повністю несвідомо, оскільки причиною її є зовнішні обставини, а не бажання самої людини. Успенський зауважує: «Говорячи« я », ми припускаємо наявність певних умов: ми припускаємо наявність певного внутрішнього єдності і певної внутрішньої сили. І якщо ви говорите «я» завтра, то це передбачає наявність незмінного, одного і того ж «я», тоді як насправді між ними немає ніякого зв'язку »[44, с.49].
. Наявність власної волі у окремо взятого «я». Більшість «я» володіють своїм «характером», їм притаманна певна домінанта в образі поведінки і специфічна емоційна схема. Кожне «я» володіє власною сукупністю бажань, відмінною від аналогічної сукупності іншого «я», що свідчить про існування у різних «я» різних воль, які слід розуміти як «равнодействующие наших бажань» [44, с.17]. Зазначені равнодействующие суперечать один одному і не можуть бути узгоджені між собою з причини того, що немає стороннього спостерігача, який міг би порівнювати їх - людина завжди є певним «я», і не підозрює про існування інших «я» в самому собі.
. Конструируемого «я». Згідно Успенському, існує безліч способів, якими здійснюється конструювання «я». У числі них він називає, головним чином, наслідування, - коли людина переймає деякі ідеї чи емоції у інших людей, створюючи образ думок, ідентифікує себе певним способом психічне утворення. Та чи інша ситуація актуалізує певний «я», і певна схема діяльності автоматично поч...
