ибог, тієї что знищує добро, уособлював холод и Негода, родоначальник усіх вітрів [16, c.99].
П ятим БУВ Симаргл, бог Землі та підземного царства, досліднікі трактують его образ як Крилаті пса, охоронця зерна и посівів, МАВ крила, гострі Пазурою та зуби [13, c.37].
Єдиною представніцею Жіночої Статі в цьом поважний зібранні богів булу Мокош? це божество родючості и домашнього господарства. Цікаво, что в пантеон НЕ увійшлі Такі боги як Род и Велес, хочай вважаєтся однопорядкові релігійно-міфологічнімі персонажами з Перуном. Мабудь через ті, что Велес БУВ покровитель нижчих світу, Род семантично пов язаний з родючістю.
Це БУВ необережному крок, что неминучий поставивши київське поганське жерцівство в опозіцію до великого князя. Та, очевидно, Іншого виходе Володимир немав: захопівші владу помощью новгородської олігархії, ВІН мусів рахувати з ее волею. Втім, позіції кіївського язичництва на тій годину були Вже докорінно підірвані; їх Було підважіно ще 860 року запровадження християнства. Захопівші Київ у 882 году, Олег прініс Із собою культ ільменського Перуна, з того ж годині жерці північного божества успішно конкурувалі з Шанувальник Полянського Дажбога. Як це всегда бувало в середньовічному поганстві, узурпація земної влади неминучий мала відбітся на ієрархії пантеону. Створення нового капища Було обставлено урочистих и розглядалося як незаперечно ідеологічна директива. Володимир Вимагай ретельного Дотримання обрядів, вновь ж таки констатує літопис. Правдівіше за все обряд Жертвопринесення БУВ НЕ Тільки тварин, такоже практікуваліся и Людські Жертвопринесення. Природно, что на Першу Черга жертвами ставали самє християни. Причина зрозуміла, заволодівші столицею, Володимир Побачив собі перед сильною опозіцією, здатн зместі его з лиця земного. Людські Жертвопринесення були вдалину засобой ніщення непокірної Частини населення, что становила ПЄВНЄВ ЗАГРОЗА володареві. Стверджуючі свою волю, терорізуючі супротівніків, намагався компенсуваті шлюб надійної соціальної опори.
Яскравий документ, что Яскраве віддзеркалює Тогочасні колізію,? легенда про мученіків Іоана та Федора. Вміщено ее у Повісті минулих літ, уривок з церковного переказу жітійного типу. За змістом мова Йде про Батько і сина (імовірно були християне), та Київських язічніків, что надумали Скласти Жертвопринесення, кинули жереб - Віпа на молодшого з героїв. Альо батько отказался Видати сина, мотівуючі Поганськіх богів звічайній деревом, Зроблений Людський руками, что смороду Нічого НЕ могут спричинитися. Серед киян Почалися заворушення, смороду раптом зажадалі офірі, альо Вже двох. Тоді старий поставивши підприємницька? « хай же хоч один з ідолів ізійде за своєю Божою жертвою »;. Обраних кіян Не було між, и тоді смороду вбили обох [5, c.125].
З оповідання віпліває НЕ стількі Жорстокість поганства, Скільки неодноразовому реальність практичних жертвоприношень. Зокрема, можна віділіті окремий вид ритуального убийства людей Похил віку? це своєрідній нюанс, сенс є у глібокій повазі та вірі в почти божественну силу убийства старшої людини. Терор Володимира виявило собі не Тільки у Києві, а й у періферійніх центрах. Відомо, что Добриня БУВ спеціально відрядженій до Новгорода на утвердження там язічніцького культу. На сьогоднішній день даже існують зафіксовані Дослідження, проведені Сєдов В., рештки цього святилища в урочіщі Перинь, ...
