ізновид єресі (це можна простежити по тому, як вона описує єретичні обряди) і підкреслює таким порівнянням своє негативне ставлення до релігійних традицій європейців. Анна бачить богослужіння європейців у період воєнного походу і, мабуть, в цей момент в обрядовість церковну домішується і якась лицарська обрядовість, і, за своїм змістом, служба в очах Анни, це скоріше який - то військовий обряд.
Є ще одна згадка про релігійному обряді європейців, причому Ганна відтворює його нібито зі слів хрестоносця: «У тій місцевості, звідки я родом, є храм на перехресті, споруджений в стародавні часи, туди приходить кожен, хто хоче битися на поєдинку. Озброєний для єдиноборства він просить там допомоги у Бога і залишається в очікуванні того, хто наважиться прийняти його виклик »1. Але в приналежності цього висловлювання лицареві можна засумніватися, так як в Європі не існувало такої традиції.
Цей обряд по содержании швидше нагадує обряд посвячення в лицарі.
Мабуть Анна дізналася про нього з чуток або оповідань когось, хто був не дуже добре знайомий з релігійними обрядами.
Сприйняття релігійних обрядів хрестоносців з такою, кілька воєнізованої, точки зору може бути так само пов'язано з тією базою джерел, на які спирається Анна Комнін в своєму творі. Якщо враховувати те, що одним з джерел служили розповіді соратників імператора Олексія, більшість з яких мали безпосереднє відношення до військової служби, то таке сприйняття стає більш логічним.
Але крім негативного ставлення до релігійних традицій хрестоносців існує й інша тенденція: заперечуючи єдність віри, Анна між тим звертає увагу, що між хрестоносцями і греками існує і якесь релігійне єдність. Зокрема Анна пише про те, що і для неї і для лицарів однаково значущі деякі релігійні символи, наприклад цвях, яким «нечестивці прокололи бік мого рятівника» 2.
Анна не намагається звинуватити хрестоносців у відсутності релігійних почуттів взагалі, вона відзначає, що і хрестоносці звертаються до Бога за допомогою 1, але, в баченні візантійців релігія хрестоносців безпосередньо пов'язана з військовою справою. І якщо для візантійців Бог - це сила, яку, насамперед, треба боятися, це підтверджується тим, що згадка слова «божественний» в «Алексіада» супроводжується такими словами як вирок, суд, страх, божий гнів, то, для хрестоносців, Бог- це, перш за все, захист і допомога.
Можна відзначити і ще одну особливість у сприйнятті європейців з релігійної точки зору: так Анна готова повірити в те, що прості люди дійсно пішли в похід заради звільнення Гробу Господнього і складається таке відчуття, що ці бідняки набагато ближче византийцам, ніж пішли за ними лицарі. Або, згадуючи про Петра Пустинніке2,
Анна говорить про його впертості, та інших недоліках, але вона жодного разу не звинувачує його в лукавстві чи переслідуванні корисливих цілей. Тобто можна говорити про те, що візантійці готові сприймати якусь частину хрестоносного війська, якщо не як одновірців, то, принаймні, як близьких за релігійним поглядам.
В цілому можна сказати, що в сприйнятті візантійцями хрестоносців з точки зору релігії простежуються такі особливості. По-перше, хрестоносне рух не сприймається як рух релігійної спрямованості і не є чинником, що об'єднує дві гілки християнства. По-друге, візантійці, погано ...
