ної, повітряної, водяний і земляний стихій. Подальше рівномірне розшарування матерії, згідно переконанням стародавніх греків, неможливо. При розкладанні чотирьох елементів на форму і матерію ми отримаємо форму кожного з елементів, а також матерію, здатну існувати тільки потенційно, тобто «в можливості». Це і є перша матерія. «Вона є тільки« можливість », може стати який завгодно« дійсністю », але сама по собі не є ніяка« дійсність ». Відповідно до Аристотеля, «перша» матерія ніде і ніколи не може сприйматися за допомогою почуттів: вона тільки мислиться і є тому «невизначений субстрат» [1, 205]. Перша матерія є джерело виникнення всякої іншої, яка визначається як остання.
Третє питання, розкриває сутність аристотелевской метафізики, стосується таких корінних властивостей світу як рух і зміна. У своїх попередників філософ знаходить чотири варіанти пояснення існування руху. Два з них відповідають його власної центральної опозиції (форма - матерія). Два залишилися він зводить до формальної причини. Цільова причина може бути прирівняна до формальної, оскільки для предметів природної природи саме у набутті форми, закладеної в матерії як можливість, полягає сенс існування. Причина руху може бути також пояснена формально, так як діюча причина руху завжди передбачає певний план зміни, який за своєю суттю є також деяка форма.
Таким чином, відповідно до Аристотеля, рух випливає з взаємин форми і матерії, виступаючи як реалізація в дійсності того, що існує «в можливості». Будь-яке рух предвважає наявність рухомого та рухомого. Перше може бути лише актуальним - формою, другий тільки потенційним - матерією. Форма діє на матерію тим, що спонукає її рухатися назустріч дійсності або оформленню. Матерія ж, у свою чергу, має потяг до форми як до благого і божественного. Тому там, де форма і матерія стикаються, завжди виникає рух.
Рухаючись по ієрархічній драбині від всякого рухомого до рушійному вгору, а також розглядаючи всяке рушійне як поєднання рушійного та рухомого, ми прийдемо до введеного Аристотелем поняттю нерухомий Перводвігател'. Його існування необхідно в якості кінцевої причини руху, відмінної від всякого рушійного, а нерухомість буде шуканим відзнакою.
З непорушності перводвигателем Аристотель виводить його безтілесність. Адже там, де є матерія, є і можливість іншого буття, перехід від потенційного стану до актуального, тобто рух. Тільки безтілесне завжди нерухомо і незмінно.
нематеріальні нерухомого перводвигателем обгрунтовується ще одне його важлива властивість. Як нематеріальний, він не може бути мислимо як буття «в можливості». Він є тільки дійсність, не матюкається, а цілком чиста форма.
Розмірковуючи про вершині світобудови - перводвигателем, який для Аристотеля є в той же час Бог, філософ вдається до аналогії з вершиною природи - людиною. Людина є найвище істота матер...
