іального світу, який, як і будь-який інший предмет тут, є з'єднання матерії і форми. Першою в даному випадку є тіло людини, другий - душа. Як матерія, тіло є можливість душі. Матерія, в свою чергу, розшаровується на вищий і нижчий елементи. Вищий елемент душі є Розум. Переносячи дані цього міркування на свого Бога (Перводвигатель), Аристотель приходить до висновку, що його найвища дійсність, його Бог, є Розум (Нус).
В Умі слід розрізняти активний і пасивний елементи. Активний елемент позначається в тому випадку, коли думка носить діяльний характер. Але, за Арістотелем, вища діяльність - діяльність споглядання. Тому наділений вищою дійсністю Розум є вічне споглядання. Предмет даного процесу встановлюється філософом також за аналогією з людиною. Людині підвладні два види діяльності: теоретичний і практичний. Перший спрямований на пізнання, другий - на досягнення цілей, що лежать поза самого виробника дій. За Арістотелем, думка перводвигателем може бути виключно теоретичної, оскільки в іншому випадку вона повинна була б вважати свою мету не в собі, а в чомусь іншому, зовнішньому. Це говорило б про її певної обмеженості, що не повинно відповідати визначенню Бога. Оскільки розумова діяльність перводвигателем не спрямована ні на що поза його лежачого, а сам він, насамперед, - Розум, то з цього випливає, що основний вид його діяльності - мислення про мислення.
Але якщо діяльність перводвигателем не спрямована ні на що інше, крім самого себе, то як з ним співвідноситься існування світу реальних речей? Справа в тому, що так як, за вченням Аристотеля, матерія є лише можливість форми, то для виникнення руху немає необхідності, щоб вища форма чинила на нього активний безпосередній вплив. Достатньо, щоб вища форма просто існувала сама по собі, і матерія, вже в силу одного цього існування, змушене буде відчувати прагнення і потреба до реалізації форми. У зв'язку з цим Перводвігател', або Розум, або Бог, як їх розумів Аристотель, є мета світу і всього світового процесу.
З усього вищесказаного очевидно, що онтологія Арістотеля тісно пов'язана з його теологією. Перводвигатель наділений багатьма рисами божества, часто під цим ім'ям розуміється саме Бог. Тому природно, що і християнські, і мусульманські богослова так активно використовували ідеї античного філософа у своїх теоретичних побудовах.
2. Розуміння буття у філософії епохи еллінізму
буття мілетський Піфагор елліністичний філософія
Грецька філософія після Аристотеля розвивалася в так звану епоху еллінізму. Походи Олександра Македонського розсунули грецький космос до розмірів існуючого тоді світу. У цих нових умовах значно зазнало зміна ставлення до філософського осмислення категорії буття. Найважливіші результати цього представили школи скептиків, епікурейців, стоїків і неоплатоніків.
...
