, - вторить міфологічним діянь батька), син Тсуе вичитує його за боягузтво (№ 103).
Тсуе може перетворюватися на дерева, рослини, воду, тварин, птахів, комах, в інших людей - гереро, Макобі (№ 98 - 101, 103 - 106) - і влаштовує незліченні витівки (№ 100 - 101, 104 - 105), причому аж ніяк не безневинні - він вбиває сина (№ 105), його дружина помирає (№ 99).
Поширений у фольклорі багатьох бушменську племен (а також готтентотскіх і деяких банту) мотив про походження смерті, пов'язаний з місяцем і зайцем, в текстах кунг пов'язується і з Тсуе. Тсуе розбиває зайцеві голову кийком за те, що той сперечається з місяцем: місяць говорить, що люди повинні вмирати і воскресати знову, а заєць не погоджується, бо мертві бушмени «погано пахнуть» (№ 106). Заєць, згідно текстам кунг, втручається і в інші справи улаштування та творення світу: так, він ховає дичину від людей, не хоче давати бушменам їжі, так як вони «погано пахнуть», і Тсуе карає його: він велить людям вбивати зайців і дає їм лук і сагайдак зі стрілами (№ 102).
Нарешті і сам Тсуе деяким чином зв'язується (ототожнюється?) З місяцем: місяць помирає і воскресає у вигляді місяця-дитини і знову вмирає і воскресає як Тсуе, і ця луна-Тсуе знову вмирає і воскресає як місяць. Мабуть, можливість такого уподібнення - у безсмертній, як і у місяця, природі Тсуе: адже Тсуе не вмирає навсегда, він вмирає і воскресає знову - в будь-якому іншому вигляді - і знову стає Тсуе (№ 101, 106).
Аналогічну характеристику має Кауха (також Цаіха, Хейшем, Цгаунва, Цгаува, Гануа) в фольклорі кунг Ботсвани. Кауха причетний до справ улаштування та творення світу: він створив все - людей і різні речі - і дав усьому імена, він влаштував так, щоб всюди водилися зайці-стрибуни та люди полювали на них, витягаючи їх з нір за допомогою гаків (№ 116, 113, 115); завдяки Кауха у всіх людей є вогонь (№ 123); нарешті, Кауха дав людям магічний сагайдак і стріли, магічні зілля і навчив їх магічному танцю (№ 126, СР також з Кагном, що навчив бушменів танцю моком, № 64).
Трікстерская природа цього міфологічного персонажа окреслена також досить ясно: він перетворюється на плоди гхнгдуа і Китве, в мертву антилопу - щоб обдурити своїх дружин, оволодіти дівчиною, яка відмовлялася стати його дружиною (№ 118, 117). Так само як Тсуе, він фігурує в деяких сюжетах, типових для тварини трикстера (№ 125 - «обманний пропозиція» з'їсти своїх дітей, порівн. № 111, 31 - 32). Кауха в кінцевому рахунку розправляється зі своїми противниками (№ 122, 124) і кривдниками (№ 115 - 117, 120), але і він (як і Цагно) буває дурний, смішний і обдурять (№ 113, 115 - 116, 118, 121 ).
Що фігурує в текстах збірника (бушменів кунг Ботсвани) Тсум-Тсум (не), або Хейшем, також бере участь у справах влаштування світу, розподілі занять і обов'язків, але скоріше як «перша людина» бушменів поряд з «першою людиною» батсвана (банту): поведінка і вчинки Тсум-Тсум (не) з'явилися причиною того, що бушмени займаються полюванням, живуть в буше і харчуються їжею буша, а батсвана розводять велику рогату худобу і вирощують сорго (див. № 107, 11О). Разом з тим Тсум-Тсум (не) влаштовує витівки, типові для трикстера африканської тваринної казки («обманний пропозиція» - вбити своїх дітей, № 111, порівн. Також тексти нарон № 31 - 32; мотив «трікстер няньчить (з'їдає) чужих дитинчат », № 112).
І нарешті, Гара в представлених текстах кунг Ботсвани характеризується головним чином як дурень: Гара не з...
