нає, що їдять жаб, а не жаб (№ 129), не знає, як спати з дружиною (№ 130), і т. д. Міфологічні мотиви у зв'язку з Гара (добування вогню, воскресіння) даються в згорнутому вигляді, але проте ідентифікуються при порівнянні з відповідними текстами: № 131 - № 7; № 130 - № 113; № 128 - № 124, 71 та № 128 - № 70.
Згадаємо також популярний персонаж багатьох бушменську текстів, близький до розглянутого міфологічному типу, - кору-дрофу (див. № 23, 22: кору-дрохва дає тваринам їх предмети; № 31 - 32: кору-дрохва як трікстер; ймовірно, також № 84 , де кору-дрохва фігурує як «магічна птах», беруть гору над Цагно, та ін; див. також № 123, 131).
Поряд з названими вище персонажами міфологічні Діяння в бушменського фольклорі приписуються також часто безіменним людям «древнього народу» *, що населяли країну до бушменів, в часи первотворения. Це тварини, рослини, небесні тіла, дощ, вітер - всі вони колись були людьми древнього народу. Вони беруть участь у створенні світу - зірок, Чумацького Шляху і т. п. (див., наприклад, тексти № 58 - 59), пристрої землі, її рельєфу (№ 53). Разом з тим вони (як і Цагно, Тсуе, Гара та ін) здійснюють і безглузді, дурні вчинки («люди древнього народу завжди робили дурні речі!» - Див. текст № 57); через їх неправильної поведінки, недотримання заборон і т. п. порушується їх союз з тваринами (№ 55), вони заподіюють собі шкоду (№ 57) і навіть гинуть (№ 54).
* (У міфологічних казках бушменів Калахарі, за свідченням С. С. Дорнан, замість «древнього народу» говориться про «інших», «дивних» бушменів.)
До людей древнього народу належить і Гцонцемдіма, напівказковий-напівміфологічний персонаж фольклору кунг (Ботсвана). В деякому відношенні образ Гцонцемдіма зближується з міфологічними персонажами типу Цагно, Тсуе: здатність воскресати, перетворювати і перетворюватися, наділення магічними здібностями і знанням магії, нарешті, окремі збігаються деталі, мотиви і характеристики.
Гцонцемдіма вмирає і знову відроджується - кров із серця убитої Гцонцемдіма вилітає і летить до бабусі Гцонцемдіма, а та ховає її в мішок, де таємно від усіх (пор. № 76 - 77 - таємний зростання антилопи канна Цагно) з неї спочатку виростають два маленьких зуба нижньої щелепи, потім з'являється вся щелепа цілком. Ця істота росло-зростало і стало повзати, а потім дитина виріс, і дівчинка перетворилася на красиву дорослу жінку - вона була прекрасна, адже вона була Гцонцемдіма! (Див. № 45 - 47, також № 48).
Щоб знищити трупи чоловіка і матері, Гцонцемдіма створює грифів - вона підкидає в небо сандалі убитих, і ті перетворюються на грифів (СР № 76 - 77: Цагно підкидає в небо сандалію (або перо) і велить їй стати місяцем; Цагно кидає у воду шматок сандалі Квамманга, а потім годує її медом - і з неї виростає антилопа канна).
Щоб врятуватися від переслідування молодших братів убитого нею чоловіка, Гцонцемдіма просить хмару обрушити на них злива, а сама тікає в становище своїх родичів; злива мало не вбив її переслідувачів і змив її сліди (див. № 45 - 46).
Гцонцемдіма за допомогою магії вбила братів чоловіка і всю їх рідню - вона стала дути в свій магічний ріг, і всі люди впали замертво (див. № 45-47).
У варіанті історія Гцонцемдіма зв'язується з міфологічним персонажем Цгаунва (№ 46), в іншій версії в історію пригод Гцонцемдіма включений сюжет про появу у людей води, витерпить, однак, відому деміфологізацію (СР № 48 та № 10, див також відповідні примітки) . <...
