був пошук ідеї, яка могла б об'єднати націю, направитьь енергію великої країни на вирішення реальних і актуальних завдань модернізації Китаю. Практично не вплинувши на діяльність керівництва Китаю в той час, ця програма була спрямована на пошуки виходу з тупиків «культурної революції» [4,690].
Проте потім Чжоу Еньлайа наздогнала смерть. І «прагматики» залишилися без лідера. Він, у свою чергу, був гарантом успіху і стабільності, без всякого роду ексцесу серед народу. Скориставшись ситуацією, що склалася, «ліві» почали активно діяти, міцно зміцнюючи свої позиції та ідеї. Ден Сяопін, друга людина в «прагматиками», яке мав достатньо стійке положення в політичній системі, був репресований, як і багато інших.
Політична ситуація в країні знову різко змінилася. «Прагматики» в черговий раз отримали важкий удар, втративши своїх лідерів, давно і важко хворий Мао Цзедун згасав, «ліві» готувалися до захоплення влади після його смерті. Єдиною силою, яка могла протистояти їм, була армія, і їй, як і колись, належало сказати своє слово.
У 1976 році 9 вересня помер Мао Дзедун. Загострення влади всередині Китаю йшло повним ходом. Роки «культурної революції» згодом стали називати періодом «десятирічної смути». Хуа Гофен став головною фігурою після Мао Дзедуна в Китаї. Однак, враховуючи гостру боротьбу, заручився підтримкою вищого військового керівництва. Адже воно мало величезний вплив. У свою чергу, військове керівництво було наближено до сторони «прагматиків», на чолі якого був Ден Сяопін. За кілька років Ден Сяопін міцно зміцнив свої позиції, змістивши Хуа Гофена, повністю засудивши політику «культурної революції» і «великого стрибка», виправдавши імена людей, що були репресовані в роки «культурної революції» Мао Дзедуна. Вже на IV пленумі ЦК КПК у вересні 1979 року новому керівництву вдалося домогтися безкомпромісного засудження «культурної революції». У затвердженому на пленумі тексті офіційного ювілейної доповіді заступника Голови ЦК КПК, голови Постійного комітету ВЗНП Е. Цзяньіна «культурна революція» була розцінена як «приголомшливе, жахливе лихо», в ході якого насаджувалася «диктатура наскрізь прогнилого й самого похмурого фашизму з домішкою феодалізму». І хоча згодом в офіційних публікаціях така різка оцінка «культурної революції» більше не відтворювалася, нове партійне керівництво чітко відмежувався від цього сумного минулого [4,703].
-і рр.. стали для Китаю часом глибоких ідеологічних і політичних змін. Можна навіть говорити про еволюцію світогляду політичної еліти, що й дозволило Китаю здійснити епохальні політичні та соціально-економічні зміни [4,711].
Що стосується економічного боку, то тут необхідно відзначити величезні успіхи. Економічний рівень був підвищений, вся завдяки іноземним капіталовкладенням. Наприкінці 80-х років спостерігалася і політична напруженість, але була пригнічена.
Ден Сяопін був засновником нового Китаю. Саме їм була закладена нова політична ідеологія - соціалізм з китайською специфікою.
При формуванні цього стратегічного завдання Ден Сяопін звертається до конфуцианскому поняттю сяокан, використаному вже в 50-і рр.. Чан Кайши при висуненні профамми модернізації Тайваню. На рівні буденної свідомості словосполучення сяокан шуйпін, вжите Ден Сяопіном, може бути переведено як «рівень середовищ незаможних життя...
