, а й змінити силу їх мотиваційного впливу. Як зазначають вітчизняні психологи Д.М. Узнадзе, Ф.В. Бассін, А.Є. Шерозія та ін, перебудова системи ціннісних орієнтацій, зміна субординації між цінностями свідчать про глибокі перетворення в смислової картині навколишнього світу, зміну семантичних характеристик різних його елементів.
Отже, ціннісна орієнтація - це базовий елемент моральної свідомості, що забезпечує загальну спрямованість поведінки індивідів, соціально значущий вибір ними цілей, цінностей, способів регуляції поведінки, його форм і стилю. Цінності та ціннісні орієнтації, будучи ядром громадського моральної свідомості, навколо якого об'єднуються як елементи теоретичного, так і буденного його рівнів, виконують інтегративну роль в організації всієї системи. Моральне свідомість представлено двома рівнями: буденним і теоретичним, межі між якими рухливі, так що окремі структурні елементи (норми, оцінки, поняття) можуть функціонувати на обох рівнях. Більш стійкими структурними елементами буденної моральної свідомості є звичаї і традиції, а теоретичного - ідеали. Інтегративним началом, об'єднуючим всі елементи воєдино, виступають цінності та ціннісні орієнтації. Отже, проведений аналіз структури моральної свідомості дозволяє зробити висновок про те, що це складне системне утворення представлено безліччю елементів, більшість з яких досить рухомо, так що віднесення їх до повсякденної або теоретичного рівням є досить умовним. Представлені структурні елементи, будучи тісно пов'язаними один з одним, в той же час мають і свої відмінні риси, що, однак, не виключає виконання кожним з них в тій чи іншій ступеня основної функції моральної свідомості - регуляції поведінки людей у суспільстві.
1.3 Вплив морального розвитку особистості на ситуацію морального вибору
Моральний вибір особистості - це ключовий акт всій моральної діяльності людини. Вчинок-операція можливий тоді, коли є варіанти вибору, коли їх немає - говорити про чесноти абсолютно безглуздо, тому що людина не здійснює вибір між добром і злом,-Аристотель.
Ситуація морального вибору створюється тільки тоді, коли мова йде про варіанти дії вчинку. Ці варіанти надають людині об'єктивні обставини. Об'єктом морального вибору може бути:
Вѕ індивід; p> Вѕ колектив людей, формуючий норми взаємовідносин своїх членів;
Вѕ соціальна група;
Вѕ може бути і клас.
Для того щоб вибір відбувся, необхідно дотримувати умови морального вибору:
1. Перша частина умов: діапазон об'єктивних можливостей вчинку, з іншого боку - суб'єктивна можливість вибирати.
Якщо немає можливості порівнювати наслідки тих чи інших варіантів поведінки, свідомо визначити позицію і втілити її в дію, то говорити про свободу вибору не доводиться. Людина повинна знати про всі можливі варіанти. Однак, діапазон можливостей вибору не безмежний, він може обмежуватися, наприклад, фізичними можливостями людини, рівнем отриманого попереднього освіти і т.д.
2. Соціальна обумовленість морального вибору виражається в можливості вступити, так чи інакше. У кінцевому рахунку, людина завжди вибирає між речами, що входять в коло його життя. Формальне безліч варіантів вибору обмежується соціальними обставинами, місцем людини в системі суспільних відносин. В якості таких обставин може служити необізнаність про варіанти вибору, рівень матеріальної забезпеченості, фізичне здоров'я, належність до певних соціальним групам і т.д. У міру розвитку людства діапазон вибору безперервно розширювався, крім того, сучасний рівень розвитку суспільства, зрослий інтелектуальний рівень людей збільшив частку раціональних, логічних виборів. Соціальна обумовленість обставин, що склалися в ситуації морального вибору, нерозривно пов'язана з морально - світоглядної визначеністю людини. Як би не були різноманітні варіанти вибору, вони завжди відображають ціннісні орієнтації людини. p> 3. Моральний вибір не може здійснюватися поза межами добра і зла. Облік моральної допустимості вибору обумовлює вибір людини не менше, ніж усвідомлення об'єктивно неможливих варіантів вибору. Обумовленість морального вибору тільки зовнішніми обставинами називається моральний фаталізм - роби так, а не інакше, бо обставини так склалися. Якщо ж вважається, що вибір обумовлений тільки волею людини, ця точка зору називається моральний волюнтаризм. І та, й інша точка зору виводять моральний вибір особистості за межі добра і зла. Насправді, в ситуації морального вибору об'єктивні обставини і особисте рішення взаємозумовлені, і є системою об'єктивних і суб'єктивних сторін свободи. Вимога слідувати у своєму рішенні моральної необхідності виражається не тільки в одноосібному вчинок; одиничний вибір виявляє орієнтації в попередніх виборах і багато в чому визначає подальшу моральну діяльність. Тому часто трапляється ситуація, коли вибір, обумовлений попередніми вчинками ...
