ивіду оцінювати поведінку інших людей, по-друге, відіграє роль орієнтиру в моральному самовдосконаленні особистості. Наявність сформованого ідеалу у людини говорить багато про що: про те, що індивід свідомо ставиться до себе як до моральної особистості, про його цілеспрямованості, моральної зрілості. Відсутність ідеалу зазвичай характеризує людей, що не замислюються над своїм моральним вдосконаленням. Однак важливо не тільки сама наявність у людини морального ідеалу, але і його зміст. У житті чимало прикладів, коли інший "Ідеал" сприяє не розвитку і плекання особистості в моральному плані, а її збіднення, а іноді і деградації. Такий ідеал не може бути моральним в повному значенні цього слова. За змістом ідеалів можна судити не тільки про окрему людину, але і про суспільство в цілому. Якщо суспільство створює умови на формування ідеалів привабливих, то можна сказати, що воно розвивається в прогресивному напрямку, і навпаки, якщо суспільство замість ідеалу пропонує якийсь жалюгідний ерзац, то про таке суспільство можна сказати, що воно втрачає свій моральний авторитет.
Отже, представлені в ціннісної ієрархії цінності-норми, цінності-оцінки, цінності-поняття, цінності-принципи, цінності-ідеали мають ряд відмінних ознак: по-перше, вони грають роль мотивації досягнення мети; друге, містять в собі загальнолюдські початку, по-третє, надають сенс поведінки і вчинків людини, здійснюючи при цьому їх регулювання. p> Розгляд моральних цінностей дозволяє перейти до розкриття змісту ціннісних орієнтацій, яке може бути представлене як єдність емоційного, когнітивного та поведінкового елементів. У процесі розвитку ціннісних орієнтацій відбувається, перш за все, емоційне переживання, емоційне оцінювання людиною цінності. p> Це перша найбільш безпосередня і інтуїтивна зв'язок особистості з новим явищем дійсності, і в процесі встановлення цього зв'язку актуалізуються установки, потреби, мотиви особистості. p> Ціннісні орієнтації як елементи моральної свідомості виконують ряд функцій. Дослідником Е.В. Соколовим, думка якого ми поділяємо, вирізняються такі найважливіші функції ціннісних орієнтацій:
1. експресивна , сприяюча самоствердження й самовираження індивіда. Людина прагне прийняті цінності передати іншим, досягти визнання, успіху;
2. адаптивна , що виражає здатність особистості задовольняти свої основні потреби тими способами і допомогою тих цінностей, якими володіє дане суспільство;
3. захисту особистості - ціннісні орієнтації виступають свого роду "фільтрами", проникними лише ту інформацію, яка не вимагає істотної перебудови всієї системи особистості;
4. пізнавальна, спрямована на об'єкти і пошук інформації, необхідної для підтримки внутрішньої цілісності особистості;
5. координації внутрішньої психічної життя, гармонізації психічних процесів, узгодження їх у часі і стосовно до умов діяльності [24; 174-179].
Таким чином, в ціннісно-смислових утвореннях моральної свідомості ми бачимо, з одного боку, ті форми, в яких систематизується, кодується моральне значення суспільних явищ, а з іншого - ті орієнтири поведінки, які визначають його спрямованість і виступають кінцевими підставами моральних оцінок.
Усвідомлення необхідності реалізації в своїй поведінці певної системи цінностей і тим самим усвідомлення себе суб'єктом історичного процесу, творцем "належних" моральних відносин стає джерелом самоповаги, гідності та соціальної активності особистості. На основі сформованих ціннісних орієнтацій здійснюється саморегуляція діяльності, яка полягає у здатності людини свідомо вирішувати поставлені перед ним завдання, здійснювати вільний вибір рішень, стверджувати своєю діяльністю ті або інші соціально-моральні цінності. Реалізація цінностей у цьому випадку сприймається індивідом як моральний, цивільний, професійний і т.д. борг, ухилення від якого запобігається, насамперед, механізмом внутрішнього самоконтролю, совістю. Зміни у ціннісній структурі моральної свідомості - це, насамперед, зміна провідної, основної ціннісної орієнтації, яка задає нормативну визначеність таким ціннісно-світоглядних уявлень, як сенс життя, призначення людини, моральний ідеал та ін, що грає роль "Аксіологічного пружини", передавальної свою активність всім іншим ланкам системи [9; 114-127]. p> Громадська потреба в новому типі моральної свідомості з'являється тоді, коли колишня верховна ціннісна орієнтація не відповідає вимогам зміненій історичної дійсності, виявляється нездатною виконувати притаманні їй функції, цінності не стають переконаннями людей, останні в моральному виборі всі рідше апелюють до них, тобто відбувається відчуження індивідів від цих моральних цінностей, виникає ситуація ціннісного вакууму, що породжує духовний цинізм, підриває взаєморозуміння та інтеграцію людей. Нова ведуча ціннісна орієнтація, виступаючи альтернативою колишньої, здатна не тільки перебудувати систему моральних цінностей...
