державі, яка боялося самостійної церкві не менше, ніж воно боялося проявів різного роду інакомислення, який підривав основи самодержавства. У кінцевому рахунку, підпорядкування церкви державі призвело до того, що в суспільстві була подолана станова замкнутість духовенства, була можливість здійснювати управління церквою з боку державних органів. Від такого стану справ вигравало не тільки держава, але і сама церква, яка отримувала колосальні можливості чинити свій вплив на значну частину населення Росії, будучи потужною ідеологічною силою в суспільстві.
В якості офіційної ідеології в дореволюційній Росії широко використовувалася доктрина єдності православ'я, самодержавства, народності, яка була на озброєнні російського абсолютизму аж до його падіння. Прихильники цієї доктрини оголошували православ'я і самодержавство споконвічно російськими началами, складовими відмітний характер Росії. Тим самим обгрунтовувалася винятковість історичного шляху розвитку російського суспільства. Теза народність був скріплює ланкою всієї цієї доктрини. Крім того, він мав власне значення, що припускає наступність і збереження суті?? Уществует абсолютистського режиму, а разом з ним і панівної церкви.
В цілому ж вивчення історії державно-церковних відносин в дореволюційній Росії переконує, що православна церква і її діячі впродовж багатьох століть не прагнули відстоювати у політичних питаннях яку свою особливу лінію, відмінну від позиції держави, а, як правило, розділяли сторону правлячих сил, що стоять в даний момент при владі. Склалася і тривалий час існувала така ситуація, коли в російській державі церква була в кріпацтва у держави, а громадяни були в кріпацтва у державної влади.
Наприкінці XIX - початку XX вв. релігійні реформатори спробували представити православну церкву в Росії жертвою самодержавства, прагнучи при цьому довести, що для відродження православ'я необхідний його розрив з реакцією і консерватизмом. Для виправдання так званих гріхів вони всіляко прагнули використати концепцію про гідність християнства і недостойність християн. Значний внесок у розробку цієї концепції внесли Н. Бердяєв, В. Ерн, В. Розанов і деякі інші російські мислителі, які вважали своєю головною метою висновок російського православ'я з кризового стану.
Після падіння самодержавства церква вживає заходів щодо зміцнення своєї системи управління. З цією метою в 1917 р. зібрався Помісний собор, який відновив патріаршество. Патріархом був обраний московський митрополит Тихон. У своїх перших зверненнях до духовенства та віруючих Тихон закликав до зміцнення віри, посиленню морального впливу на суспільство, невтручання в політичні питання. Радянський уряд публікує декрет Про відокремлення церкви від держави і школи від церкви і постанови про конфіскацію синодальної друкарні, про вилучення церковних цінностей. Тихон усвідомлював, що конфронтація з державою може призвести до тяжких для церкви наслідків. У 1927 р. місцеблюститель патріаршого престолу митрополит Сергій підписав декларацію, в якій закликав віруючих і духовенство активно підтримувати радянську владу.
Відносини церкви і держави, регулювання всіх сторін життя Російської Православної Церкви та інших конфесій - було одним із центральних місць у Зводі законів Російської імперії і основою канонічного права Російської Православної Церкви. Після Декрету про відділення церкви від держ...
