Левади провів представницький опитування 2011 росіян. 56% асоціювали себе з православ'ям, 3% - з ісламом, менше 1% віднесли себе до протестантів, католиків, іудаїстами або інших релігій відповідно. Віруючими не вважали себе 33% опитаних. 6% не змогли дати відповідь.
Релігійні служби взагалі не відвідували 59% респондентів; відвідували кілька разів на рік або раз на рік і рідше по 19% і 16%, відповідно. Один раз на місяць на богослужіння ходять 4% опитаних, і лише 2% відвідують церкву раз на тиждень.
«Чи відвідуєте ви релігійні служби? Якщо так, то як часто? »
Причащаються кілька разів на рік - 6%, раз на рік і рідше - 10% респондентів. Менше 1% учасників опитування приймають причастя раз на тиждень, 1% - раз на місяць. Зовсім причащаються 83% респондентів. На запитання «хрещу Ви?» 76% відповіли ствердно, 20% - негативно, і 4% опитаних не змогли дати відповідь.
Дослідження К. Кааріайнена і Д. Фурмана 1999
Якщо зіставити результати опитувань 20062007 рр.. з даними за 1999 рік, наведеними у книзі «Старі церкви, нові віруючі: релігія в масовій свідомості пострадянської Росії» КіммоКааріайнена і Дмитра Фурмана, кількість людей, які не відвідують церкву, зросла з 45% до 59%, а частка тих, хто ходить в церква раз на рік і рідше, знизилася з 29% у 1999 р. до 16% в 2007 р. Вісім лет назад причастя жодного разу не брали 53% респондентів; в 2007 ця група виросла до 83%, раз на рік і рідше причащаються 10% опитаних. При цьому, як зазначалося вище, кількість хрещених досягає 76%.
У 1968 р. американські соціологи релігії Р. Старк і Ч. Глок уточнили і деталізували п'ять «індикаторів» релігійності:
) віра (прийняття доктрин);
) практика (ритуальна і молитовна);
) досвід (наприклад, спілкування з Богом);
) знання (насамперед, релігійної культури);
) результат (спосіб життя).
Застосувавши схожі критерії, Кааріайнен і Фурман виокремили групу «справжніх» православних віруючих - в 1999 р. таких виявилося 7%. Дослідники вважали, що питома вага неправославних серед всіх «справжніх віруючих» надалі зростатиме, проте масового звернення російських людей в неправославні релігії не відбудеться, так само як не відбудеться і істотного (і навіть скільки-небудь значного) зростання «справжньої православної релігійності». Активізація релігійних пошуків в суспільстві, так чи інакше, прийняла б різні конфесійні форми, однак спостерігається ними «релігійне відродження» було занадто «поверхово і ідеологічно». Майбутнє російської релігійності уявлялося авторам як «торжество ентропії ... світоглядної невизначеності та еклектики».
Критерій культурної релігійності
Соціологи релігії С.Б. Філатов і Р.Н. Лункін у статті «Статистика російської релігійності: магія цифр і неоднозначна реальність» запропонували на противагу етнічним принципом враховувати в дослідженнях критерій релігійної самоідентифікації чи культурної релігійності, щоб з'ясувати на основі ціннісного ознаки, скільки в Росії віруючих і прихильників різних конфесій. «Людина оголошує себе приналежним до певної релігійної традиції, хоча, можливо, і не розділяє її віровчення, не бере участі в обрядах і не входить в релігійну громаду....
