дливим, цнотливим, совісним, правдивим, відштовхуючим порок, розпуста, зраду, брехню, виверти. Бути вільним розумом від інтересів прожитку, наближаючись до виконання законних призначень, не порушуючи опори законних основ і не порушуючи жодного з правил сунни і шаріату. Прагнути до піднесення в науці і (серед) вчених, не обираючи науку заради кількох досягнень і придбань, (Не обираючи її) засобом придбанні матеріальних благ ».
Той, хто переслідує інші цілі, перетворюючи прагнення до знання як такого зробити підлеглим по відношенню до честолюбству, слави і матеріальних благ, змінює самої суті філософії. Саме це, тобто зрада розуму і творчих здібностей людини - найгірший порок, оскільки, як вважає Фарабі, розбещується ні душу окремої людини, спекулює духом і продає його, а всього суспільства - зверху до низу. Історичний досвід тоталітаризму довів глибоку правоту цих роздумів Вчителя. Сірість і посередність XX в. затвердила себе як влади тільки за рахунок фізичного знищення самостійно мислячих особистостей. Для продовження та узаконення своєї влади вона потребує угодліввербою продажної інтелігенції. Дійсно, адже у нас кожні 10 років скошували під корінь творчо і критично мислячу інтелігенцію. Так і сформувалася догідливо мисляча прошарок, як і раніше іменована інтелігенцією, але позбавлена ??будь-якого почуття власної гідності, яка своєю балаканиною і анафемою з приводу того, чому вона поклонялася тільки вчора, викликає огидне відчуття. «Місто» стане тоді доброчесним, стверджував Фарабі більше тисячі років тому, коли в ньому почесне місце займуть науки і мистецтва, коли мислячі люди не тільки збережуть свою честь і гідність, але своїм прикладом і впливом на душі співгромадян, як правителів, так і підданих, зроблять загальної нормою прагнення до досконалості.
Віддаючи серед знань пріоритет політичної філософії та етики, оскільки завдяки їм можливе досягнення справжнього щастя, відмежування останнього від уявного, помилкового щастя, Фарабі протиставляє доброчесний місто неосвіченому і заблукало місту, справді доброчесної людини тому, хто живе низькими цінностями і животіє в брехні, наклепі і зарозумілості. Його міркування про шляхи до щастя і гідного людини життя, про природу людини, про інтелектуальний і етичному досконало, про ідеал правителя, що розвиваються у «Афоризмах державного діяча», «Громадянської політиці», у творі «Про досягнення щастя» ще вимагають більш глибокого вивчення. Свобода духу в утвердженні неминущі людських цінностей, що пронизує творчість Фарабі, надзвичайно повчальна і актуальна. Щастя це - абсолютне благо. Є, каже Фарабі, безліч речей, про які людина вважає, що вони-то і є основою і метою життя. Найчастіше це приємне, корисне, гроші, слава тощо. Але усвідомити, що таке щастя, зробити його метою і неухильно йти до нього неможливо без вдосконалення розумної теоретичної частини душі. Здібні до цього - мудреці. Більшість же людей піддається в поданні щастя образам уяви. Релігії це якраз і є різні способи представлення щастя в образах уяви, хоча всі народи і всі люди вірять в одне і те ж щастя.
Рукописи Фарабі розсипані по багатьом бібліотекам світу. Настільки ж численні загони вчених, зайнятих вивченням спадщини Фарабі. Свою лепту в фарабіеведеніе вносять вітчизняні вчені, предпринявшие кроки з видання праць Фарабі російською та казахською мовами і вивченню різних аспектів його воістину енциклопедичного спадщини. У 19...
