перекрученості людської природи і зла в світі якось втрачається. Вона виявляється осторонь від його основної інтуїції. Вченому доводиться писати особливе додаток до «Феномену людини», щоб говорити про зло і страждання.
Як же розуміє Тейяр цю проблему з точки зору «феномена»? Для нього зло - це, перш за все природний продукт «гри великих чисел». Це зло безладу і невдач, продукт розкладання, супроводжуючого життя. Одним словом, воно виявляється чимось природним і неминучим. З цим важко погодитися, і тому Тейяр все ж допускає «особливий ефект якоїсь катастрофи або первинного збочення». Таким чином, хоча зло і виявилося в «додатку», але воно знайшло місце в системі, формально не суперечить християнському його розумінню.
І все ж у цілому Тейяр проходить повз проблеми гріховності людини, що послаблює його вчення, відриваючи його від реальної дійсності. Тут тейярдизм потребує не в «додатку», а в істотному доповненні.
З виникненням людини поряд з біосферою з'являється ноосфера. На думку Тейяра, вона не може зупинитися в своєму розвитку, бо вона є частина еволюції. Її шедеври - це думка, особистість, єдність індивідуальностей. Виходячи за рамки «феномена», Тейяр очікує нового етапу еволюції, настання фінально?? Про періоду в історії світу, коли не без участі і зусиль людства здійсниться входження тварі в світ Божественної повноти. Цю фазу світової еволюції він називає «точкою Омега». Всі надії Шардена настільки зосереджені на прийдешньому, що А. Мень цілком упевнено називає його «прямим наступником біблійних пророків». Християнський світ пронизаний цим сподіванням: «Нехай прийде Царство Твоє». Про настання цього Царства, що є в кінці всесвітньо-історичної драми, говорить біблійний Апокаліпсис.
Подібно до того, як злиття одноклітинних тварин в організм було початком подальшого прогресу, так і духовне об'єднання людства веде його до наджиття і сверхчеловечества. Поширення думки і сили людини по Землі, його «планетізація» - це запорука майбутнього. Тейяр вірить у те, що весь розвиток науки, техніки, соціальних систем веде до цієї вищої духовної точці. У століття, коли настільки багато проклинають техніку і обтяжуються цивілізацією, він вбачає в них «гоминизацией Землі і миру». Але Тейяр на цьому не зупиняється. «Чи може, - говорить він, - універсум закінчитися інакше, ніж в безмірному?» *. (* Тейяр де Шарден П. Феномен людини С. 247) «Людина ніколи не зуміє перевершити людини, об'єднуючись із самим собою» **. (** Там же С. 249) Потрібно, щоб щось надлюдське реально існувало незалежно від людей. Це і є «точка Омега».
Омега являє собою, з одного боку, те, що православні богослови називали «соборністю», - єднання без змішання, злиття без поглинання, на основі лише спільної любові до Бога. З іншого боку, Омега - це щось і в той же час хтось, що діяв з самого початку еволюції. Еволюція - це потік, становлення, загибель і народження. Те, що рухає її, має бути «незалежним» * (* Там же С. 256), воно не народжується в еволюції, а «наявна завжди». Омега варто поза часом. Це початок трансцендентне, надмирная. Саме тому воно могло споруджувати Всесвіт все вище і вище до «божественному вогнища». Омега - це Бог, який потаємно пронизав світ Своєю силою, витягнув його на гігантське Древо Життя і наближає до свого буття. Усі творчі зусилля людини, вся його культура і цивілізація, його любов, його енерг...
