ія, його діяння і, нарешті, всі особисті індивідуальності, які безсмертні, все це служить вселенської Божественної Мети.
Бог проявляє Себе постійно, але найвище і найбільш могутнє вплив Його на тварь здійснюється через Христа. Піднесений над світом, Він пронизує всесвіт. Однак цей універсальний, космічний Христос невіддільний від Христа історичного - Ісуса Назарянина. Церква, заснована Їм, є велика планетарна сила. Християнство, проголошуючи примат любові, є головним стрижнем, здатним послужити єдності людства; воно є сфера, де можуть з'єднатися воля людей і воля Божа. Воно є енергія, яка живить істинний прогрес.
Тейяр не мислить прогрес життя без визначальної ролі релігії. «Двигуном свідомого життя, - говорить він, - може бути тільки Абсолютна, тобто Божественне. * (* Teilhard de Chardin P. Construire la Terre P., 1958 P 133). Тільки нескінченні перспективи, що відкриваються в «Омезі», полюсі злиття з Творцем, можуть бути справжньої дороговказною зіркою людства в прийдешньому.
Параграф другий
.1 Критичний погляд: церква виступає проти
П'єр Тейяр де Шарден, еволюціоніст № 2 (честь іменуватися еволюціоністом № 1, безсумнівно, повинна бути віддана Ч. Дарвіну), став у XX столітті одним з найзнаменитіших діячів у галузі богослов'я, філософії та науки ( антропології). Будучи священиком-єзуїтом, він почасти висловлював у своїх творіннях традицію західного латинського богослов'я, але в набагато більшому ступені вражав читачів новизною, сміливістю й оригінальністю своїх думок. Навіть керівництво Товариства Ісусового, членом якого складався Тейяр, вважало його судження нечуваним і небезпечним модернізмом. Оскільки представлений нижче критичний матеріал в основному відображає позиції Східної православної церкви як найбільш близькі для сприйняття в нашому регіоні, слід відразу заявити, що еволюціоністське вчення, яке запропонував світу Т. де Шарден, абсолютно чуже і незнайоме в догматичному своєму змісті православної святоотецької богословської традиції. Його думки суперечать більшості вероучітельних положень Церкви. До традиції російського богослов'я «християнський» еволюціонізм Тейяра не має рівно ніякого відношення, тому на його творчість можна було б не звертати особливої ??уваги. Але ортодоксальний священик К. Буфе називає «справжньою бідою» та обставина, що «шарденовскіе єретичні думки виявилися вельми привабливими для деяких богословів модерністського штибу й через них проникли в огорожу нашої Церкви». І якщо батько А. Мень був до своєї трагічної кончини гарячим прихильником тейярдизм, Буфеева без сумніву можна назвати його завзятим опонентом. Обидва ці видатні церковні діячі представляють у нашому регіоні табору прихильників і противників еволюціонізму, що проник в сучасне православ'я із Західної Європи. У першому параграфі було приділено увагу власне викладу Тейяровскіе космізму, до чого можна додати, що в основному він представлений саме лояльним крилом Східної православної церкви. Справедливо і правильно буде викласти негативне ставлення офіційного православ'я до ідей французького мислителя.
Претензії були сформульовані свящ. Буфеевим за наступними пунктами.
1. Про еволюційне походження світу
Головний зміст нового богослов'я, провозглашаемого Тейяр де Шарденом, висловлено його словами...
