колись листя Древа Еволюції розсунеться руками тих її дітей, в чиїх очах людство побачить світ досконалості на порядок вище.
Але де та межа, той вищий, божественний межа, до якої йде цей неосяжний стовбур, і яка роль людини на шляху цих незримих могутніх сил, які напевно в шостий день творіння пов'язали з ним свої таємничі очікування?
Чудо людини і «точка Омега»
Багато хто побачив в Тейяровскіе розумінні антропогенезу «чисту» еволюцію: перехід від тварини до людини без стрибка. Але насправді вчений добре бачив ту прірву, яка відділяє людину від усього іншого світу. Він розглядає людину як саме разюче явище в універсумі. «Нікчемний морфологічний стрибок і, разом з тим, неймовірне потрясіння сфер життя - в цьому весь парадокс людини» *. (* Там же с. 163) Як пояснити це диво людини? Тут Тейяр прямо вдається до терміну «переривчастість». Виникнення думки - найважливіша віха, справжня революція в монотонному плині еволюції, «індивідуальний миттєвий стрибок від інстинкту до думки» *. (* Там же С. 179), «поріг, який має бути перейдено одним кроком». Характеризуючи цей ривок, Тейяр призводить тезу, однаково сумнівний і для науки, і для релігії: він виводить духовне начало людини з ... психіки тварини, називаючи це «стрибком радіального у безмежність». Наука абсолютно справедливо заперечує, оперуючи тим, що навіть самі високорозвинені тварини, близькі тілесно до людини, проявляють не набагато більше інтелектуальної сили, ніж собаки, наприклад, або дельфіни, а одного ускладнення психіки для появи духовної особистості людини недостатньо. Тейяр бачить цю трудність і залишає за теологом право говорити тут про «творчому акті». Саме на цьому творчому акті наполягає християнство, яке визнає можливим природне походження психофізичної природи, людини. Про це недвозначно було сказано в енцикліці папи Пія XII «Humani generis», опублікованій в 1950 р. Між іншим, у цій енцикліці папа засуджує і теорію полігенізму, що виводить людину з різних видів приматів. Тейяр, однак, не захищав полігенізму, але стверджував, що для науки виявлення «черешка» виду неможливо. Початок завжди вислизає від неї. «У глибинах часу, - говорить він, - в яких відбувалася Гомінізація, наявність і розвиток єдиної пари позитивно невловимі. Їх неможливо розглянути безпосередньо при будь-якому збільшенні. Таким чином, можна припустити, що в цьому інтервалі є місце для всього, що вимагає трансексперіментальная точка зору »**. (** Там же С. 185.) Тут Тейяр проявляє плюралізм відносно питання про дійсний походження людини, мабуть з бажання бути з наукового об'єктивним через брак остаточного вирішення цієї проблеми.
Залишаючись на рівні «феномена», зрозуміло, неможливо виявити факт гріхопадіння або духовного могутності первочеловека. Багато хто вважав, що в тейярдизм взагалі немає місця первородного гріха. При цьому посилалися на енцикліку папи Пія XII, що засуджує тлумачення «Адама» як «якогось безлічі праотців». Але, по-перше, тейярдизм заперечує єдності коренів людства; а, по-друге, він не виключає розуміння «Адама» як всечеловеком. Папа мав на увазі колектив, що підміняє єдність «Адама». Якщо ж «Адам» є всеєдність людини, то знімається сама альтернатива «одного» і «безлічі». Гріх вразив «Адама» як всечеловеком, і ця духовна реальність не може підлягати розгляду антропології.
Дійсно, у Тейяра, якщо не за формою, то по суті, проблема ...
