оєрідна телеологія тілесності, Визнання права тіла на Істинно Людське Існування. Це «право тіла» становится й достатньо актуальним до качана третього тисячоліття, коли людство підійшло до меж свого фізічного Існування, та стан нашого тіла, его зовнішній вигляд, его пізнані и непізнані возможности цікавлять нас не менше (Якщо не больше), чем нескінченні Соціальні Протистояння. Тіло є першоосновою сутнісніх сил людини й домінує среди них. ФІЗИЧНІ кондіції значний мірою обумовлюють образ, Якість і стиль життя ОСОБИСТОСТІ. Тіло, окультурених спортом, становится носієм НЕ Тільки власне фізічніх, альо й естетичних достоїнств. Цею короткий «Маніфест тіла» Дає очевідні Підстави вважаті, що так само, як самопізнання дитини ПОЧИНАЄТЬСЯ з Пізнання свого тіла, Пізнання людини повинною грунтуватися на вівченні закономірностей ее тіла. «В центрі» антропології тіла « находится культура, яка розуміється НЕ як Чужин и зовнішня людіні реальність, а як продовження ее тіла. Тіло - посередник, что зв язує Людське »Я« з культурою » [Микола Махній «Незвичайна антропологія»].
Далі перейдемо до психологічної парадигми. Цею підхід можна зрозуміті віходячі з самої назви: Для пояснення культурних реформ їх трансформують на психологічні, а далі на Основі отриманий псіхологічніх характеристик пояснюють Особливості культури. Для КРАЩИЙ розуміння психологічного в культурі Н. Бердяєв каже, Що з однієї сторони в людіні збережені ВСІ історичні епохи минули, а з Іншої сторони - прообразом людина є неповторним, конкретна особистість Христа. З третьої боку, людина всегда собі проявляє у творчості, у витворилася культури: «У творах культури творчий акт сходить у світ, отримує» мирське « існування і, будучи об'єктивованим, включений у світ відчуження, падшесті, розпаду. Але в актах творчості культури, що пов'язуються Бердяєвим з діяннями геніїв (знову виник на російському грунті культ геніїв), виявляються ті характеристики, які приписуються їм світу Духа, - свобода, активність, динамізм. Тим самим культура і культурна творчість ототожнюються з історією, яка завершується в новому Еоні - царстві Святого Духа »[Неретіна С., Огурцов А. Година культури. С. 109]. Так само и для Бахтіна культура існує и віражає собі у творчості и у витворилася мистецт?? А, в Першу Черга в сфере мови та мистецтва.
Х. Кохут для позначення псіхічної структури, что є «основою для нашого Відчуття Існування як незалежного центру ініціативи й сприйняттів, інтегрованого з нашими Головними устремліннямі ї ідеаламі ї з переживанням нами того, что наше Тіло й псіхіка являютя собою ПЄВНЄВ Одиниця в просторі й континуум у часі» ; [Кохут Х. Відновлення самості / Пер.з. англ.- М., «Когіто-Центр», 2002. - 316с. (173 c)] вікорістовує Поняття «Self». Щоправда, до сьогоднішнього денного не існує єдиного підходу до его перекладу в псіхоаналітічній літературі. У Деяк роботах цею Термін Переклади як «Власне Я» (Н.М. Вільямс) або як «Я» (О. Кернберґ). У перекладах робіт Х. Кохута «Self» перекладається як «Самість». В рамках цієї парадигми більш доцільнім є Вивчення Поняття «тілесності», аніж Поняття «тіла», Аджея Тіло має всегда відображаті Частину біологічного, и НЕ может Повністю належати псіхологічному, соціальному та культурному. Поняття «самості»- Це Щось СПІЛЬНЕ между Поняття «тіла» и «тілесності», Яке вінікає самє под впливим психологічної парадигми, де Різні культурні Зміни відносно Ставлення до людського тіла намагають трактуваті...
