псіхологічно. Маргарет Малер, аналізуючі процес розвитку дитини Із народження до 24 місяців, віділяє у ньом ряд фаз: аутистичності (0 - 1-1,5 міс.), Сімбіотічну (1,5 - 5 міс.) Та сепарації-індівідуації (5 - 24 міс.). На ее мнение, тотожність самому Собі - ідентичність досягається самє во время проходження Фазі сепарації-індівідуації. Фаза сепарації-індівідуації ПОЧИНАЄТЬСЯ з найперш ознакой діференціації (дитина почінає активно, повзком віддалятісь від матери), проходити через Период захопленості дитини своим власним автономним функціонуванням, что почти віключає доля матери (для Формування ідентічності особливе Значення має стімулюючій ефект Такої ДІЯЛЬНОСТІ для встановлення між тіла ї все більш зростаючої поінформованості про Частини тіла й самє Тіло як таке), потім через Период підфазі возз єднання (у якій дитина, Завдяк своєму більшому усвідомленню стану сепарації від матери, вновь звертає свою на неї уваг) i, Нарешті, приводити до прімітівного почуття Власного Я, свого буття й індівідуальної ідентічності [Малер М., Мак-Девітт Дж.Б. Процес сепарації-індівідуації и Формування ідентічності / / Журнал практичної психології и псіхоаналіза 2005 № 2 # «justify"> Що ж стосується четвертої парадигми - функціоналістської. У цьом Напрямки культура и ее Явища розглядаються функціонально, а такоже як системи и структурами. Ще Герберт Спенсер у ХІХ ст. пропонував розглядаті Людське суспільство як єдине ціле, а его елєменти як функціональні Частини цього цілого. Альо сучасний функціоналізм на Відміну Від того, Який пропонував Спенсер вісуває в якості центрального Поняття - «систему» [Осипов Г. Вступна стаття / / Соціологія Сьогодні. Проблеми та перспективи. М., 1965. С. 16].
Віходячі з цієї парадигми, Тіло людини, як и тілесність загаль, розглядається в ключі цілісної системи, что взаємодіє максимально Ефективно, та вилучення будь-якого Із ее ЕЛЕМЕНТІВ НЕ позбав Суттєво звузіть палітру реалізації людської тілесності, альо ї створи ОБМЕЖЕНОЮ, неповноцінне Тіло Із ПЄВНЄВ вадамі. Такий системний погляд на природу людської тілесності передбачає зміну уявлення, Наприклад, до медицини. Тіло І, відповідно, Зміни его станів, Яким такоже являється хвороба, повінні аналізуватіся, віходячі НЕ з простого причинно-наслідкового зв язку: хвороба-Усунення сімптомів, а однозначно Ширшов: хвороба - вада організму як системи - покращення роботи усієї системи, а не позбав хворого органу. Однак такий підхід винен Изменить глобальні принципів медицини, ФІЗИЧНОЇ підготовкі та системи харчування, до чого Вузька утілітарно скерована західна цивілізація на разі не готова.
Далі, віходячі з їх філософських та культурологічніх методологічних передумов, проаналізуємо Тіло як вмістіліще культурного коду, Який несе в Собі людина.
Досить орігінальну культурологічну концепцію тілесності предлагает С. Дєнісов. Порівнюючі біблейські та філософські Стратегеми Спасіння, ВІН стверджує, що »Тіло тісно пов язане з душею, яка может з єднуватіся з тілом зовнішнім чином, а такоже здатн регулюваті Людський тілесність, Ніби ЗРОСТАЮЧИЙ Із тілом, вжівлюючісь у йо внутрішні структур.
Таким чином, в тілесності Можемо виокремити внутрішнє й Зовнішнє тіла « [Денисов С.Ф. Біблійні та філософські стратегеми спасення: антропологічні етюди: навч. пособ./С. Ф. Денисов.- Омськ: Изд-во Омського ГПУ, 2004. - 216 с., С. 185]. »Зовнішнє Тіло«- Це фізичний вигляд, манери поведінкі...
