ва; насправді він не вічний, а створений Богом, який здійснив цим акт Божественної любові. Коли здійснився тринітарний процес, тоді триєдиний Бог створив ідеї речей, бо Отець здійснив як такий лише один акт - вічне народження Сина, все ж інше - створення триєдиного Бога. Син є прототип (Urbild) світу. У його природі розкривається для Отця все розмаїття ідей миру; Він є носій світової ідеї. З створення ідеї світу починається час. Таким чином, в очах Е. вічним є лише тринітарний процес (вічне розчленовування Бога на обличчя і повернення до єдності), творіння ж речей є актом, скоєному в часі і просторі. До створення речей вони перебувають в Божество, саме в думки Сина, як одна лише можливість, в безформному стані, подібно художнім задумам художника, який перебуває в його свідомості потенційно до здійснення їх у творах мистецтва. Від милості Божої залежить викликати до життя всі предмети, з можливого існування закликати до дійсного.
У вченні про ідеї, яких Е. визнає стільки ж, скільки існує окремих видів предметів, Е. зближується з вченням Аквината і Дамба, але розходиться з вченням Платона, який визнає за ідеями самостійне існуватиие. Світ створений Богом з нічого, так як Бог існував раніше, ніж що-небудь було; поза ж Бога немає нічого. Досить було акта волі Божої, щоб речі виникли Е. розрізняє у всіх предметах матерію і форму. Форма є сутність якої речі, подібно до того, як у Арістотеля, матерія без форми - ніщо. Матерія є те, що складає форму речей. Він не перебуває у вічному спокої, але вічно наповнюється формами, вічно змінюється. Матеріальний субстрат також зводиться Е. до Божественної сутності як до його першооснові. Світ створений у часі; поняття часу включає в себе ознаки перебування, виникнення, зміни, різноманітності. З поняттям часу тісно пов'язані і поняття про просторовості і тілесності. Матеріальні речі можуть бути сумісні, тоді як духовні можуть проникати одна в іншу і можуть бути сводіми до єдності. І для часу, і для простору характерною ознакою є стан у відмінності, протилежне буттю Божу, де немає різниці часу і простору, але є лише абсолютне проникнення і єдність. Отже, світ. На противагу Творцю, не вічний.
Що стосується порядку, керуючого світобудовою. То тут Е. дотримується законів, запропонованих неоплатонической школою, а слідом за нею і Діонісієм (Ареопагитом): закону передачі життя. Згідно з яким життя переходить, поступово ослабляючись, від вищих істот до нижчих; закону іманентності, згідно з яким сутність вищого полягає в нижчому. А не навпаки; закону участі, згідно з яким нижчу перебуває у вищому, оскільки те, що є в ньому, подібно вищого; нарешті, закону зворотної течії, згідно з яким всі нижче повинно знайти вічне заспокоєння у вищому як у своїй батьківщині. Найближче до Бога стоять різних чинів ангели, створені в усьому на Божу подобу, безтілесні, що володіють вищим розумом і двояким пізнанням речей: одне з них - пізнання речей в собі, оскільки ідеї речей вроджені ангелам, інше - пізнання речей в їх Божественної сутності.
Ангели є посередниками між Богом і рештою Його створіннями і стримують силу Божественного могутності, яке було б нестерпно для нижчих істот. Деякі з них керують рухом неба і планет. У центрі світобудови перебуває земля як предмет нижчого порядку; на ній знаходяться предмети, що розрізняються також по щаблях життєвості; порядок їх, починаючи з нижчих, такий: камені, які володіють ли...
