я рівною самій собі постійно.
. Істини в розумінні душі ми досягаємо не так шляхом тривалих роздумів, і у ж звичайно, не шляхом логічних міркувань, а миттєвим осяянням в особливі миті нашого життя, коли світ відкривається нам відразу через «тріщини буття». Відкриття світу відбувається, бо в кожній душі є «іскра» трансцендентного всьому раціональному. Якщо іскра спалахує, світ відкривається нам як Бог або відкривається божественність самого світу, що зрештою одне і те ж.
. Для духовної та душевної життя важливі не зовнішні події, якими б важливими вони не здавалися, а те, що відбувається в самій душі, позачасова сукупність подій. не володіємо в часі, а що існують одночасно в вічності.
. Таким чином, Душа є закордонна безодня, яка народжує в момент свого осяяння все, в тому числі і самого Бога. Безглуздо говорити про Бога з людиною, іскра душі якого мертва, безглуздо доводити існування Бога або спростовувати це існування людині, іскра якої вже висікла Бога в душі.
Погляди Екхарта тому й співзвучні будь-кому, а особливо нашому часу тому, що основною темою його філософії був досвід самопізнання. Причому такий, який силкувався заглянути «по той бік» повсякденних і звичайних уявлень про людину. Людина - все ж щось більше, ніж функція соціальних відносин, працівник, громадянин, біологічний об'єкт, мисляча істота. У ньому є щось невимовне в мові, але зачаровує і непідвладне часу. У всякому разі, завжди людина залишиться для себе і найцікавішим об'єктом пізнання, і найзагадковішим, і самим непідвладним часу.
Разом з Екхартом ми перейшли в 14 століття, де нас також очікує велику кількість цікавих людей, ідей і пригод.
Час від часу починає здаватися, що тринадцяте століття вичерпаний, головні його філософські сторінки вже перевернуті, і пора покидати його межі. Але постійно спливають нові імена цього століття, і стає абсолютно очевидно, що обійшовши ці імена, ми не отримаємо повної і точної картини інтелектуального світогляду і умонастрої цього такого багатого з попереднім століття, без якого було б немислимо ні Відродження, ні Новий час. Причому Відродження спростило і в деякій мірі вульгаризували ідеї 13 століття, а Новий час звузило область їх застосування.
2. Релігійне вчення Екхарта
На думку Е., процес самовиявлення Бога не здійснений один раз назавжди, але представляє вічно оновлюється акт, бо в іншому випадку Бог залишився б без відмінності в особах. У Бозі полягає потенційно всі предмети, весь світ; в цьому сенсі треба розуміти положення Е.: з існуванням Бога тісно пов'язане існування світу. На підставі таких думок деякі новітні дослідники визнавали Е. пантеїстом, тим часом як у них позначилася лише схильність його до парадоксального і надто способом вираження Е., як доводить Прегер, ніколи не був пантеїстом, про що свідчить, між іншим, його боротьба з вченням Еріугена, за яким Бог не міг створити творіння нижче Себе. На думку Е., якби було так, то все створення, весь світ був би Богом, що абсолютно незгодна з вченням Е. Він вважає, що для божества цілком можливо, виходячи з Його свідомості як вищого, уявити собі інші нижчі форми, як це можливо для всякого мислячої істоти.
Вищенаведені положення Е. потрібно розуміти в тому сенсі, що світ вічний лише у свідомості Божест...
