нього. «Проблема» перебуває у сфері логічного. «Таємниця» - це поняття, яке Марселем протиставляється поняттю «проблема». «Таємниця» непротиставляє суб'єкт об'єкту. Вона захоплює людину, складає частину його самого; в неї не можна проникнути чисто раціональним шляхом. У сфері існування світ перестає бути?? Проблемою »і стає« таємницею ». Об'єктивність всіляко виключається з розуміння відносин, зв'язків, залежностей.
Отже, Марсель виступає проти суб'єкт-об'єктних, речових, предметних відносин як не розкривають суті буття. Він розглядає узагальнення і абстрагування як найбільше філософське зло. Він кличе відмовитися від абстрактного мислення і повернути до конкретного, одиничного, індивідуальним - від «сущого» до окремих істотам у всій їхній своєрідності, з усіма їх відмітними особливостями. Наука, на думку екзистенціалістів, володіючи механізмом універсалізації, усюди впроваджує «дух абстракції», в якому все конкретне, «особистісне» знищується, замінюється «безликим», «загальнозначущим».
Альбер Камю (1913-1960 рр..) - французький письменник і філософ, представник екзистенціалізму. Лауреат Нобелівської премії з літератури 1957 р. Сам Камю не вважав себе ні філософом, ні, тим більше, екзистенціалістом. Проте, роботи представників цього філософського напряму надали на творчість Камю великий вплив.
Як філософ і діяч культури, він відчував глибоке розчарування в тому, як розвивається історія, в якому напрямку рухається прогрес, що відбувається з долями мільйонів людей різних країн. Його соціальний песимізм суттєво позначилася на трактуванні всієї сукупності філософських питань, що відносяться до людини, її екзистенціальної. Тематика самогубств і вбивств, бунтів, терору надовго визначила напрямки творчості філософа і письменника. Нерідко вона супроводжувалася відходом від стали традиційними (класичними) канонів філософії існування.
Центральне місце у Камю займає поняття «абсурду». Почуття абсурду виникає у людини при співвіднесенні себе з навколишнім. Абсурд в рівній мірі залежить від людини і від світу. Поки що це єдиний зв'язок між ними. Механізм виникнення і становлення абсурду, за Камю, наступний. Це почуття виникає спонтанно, як наслідок усвідомлення безглуздості буття, душевної спустошеності. Неминучість кінця існування, проблема самогубства наповнюють абсурдність існування додатковим змістом.
Вищим втіленням абсурду, за Камю, є різноманітні спроби насильницького поліпшення суспільства - фашизм, сталінізм і т.п. Будучи гуманістом і антиавторитарної соціалістом, він вважав, що боротьба з насильством і несправедливістю" їх же методами» можуть породити тільки ще більші насильство і несправедливість.
Слід зазначити, що Камю ні догматиком і еволюціонував разом з історичними обставинами. Від нігілізму він приходить до утвердження наявності універсальних цінностей. Камю написав свого «Бунтуючу людини» (1950 р.) в умовах апогею сталінської ідеології, військових агресій в Азії, загрози виникнення чергової світової війни. Справжнє мужність проявляє себе не в лихо, не в примиренні з обставинами, не в конформізмі. Світ, за Камю, «нерозважливо мовчазний» і, отже, необхідно «бунтувати». Виводячи з свого філософського кредо - людського абсурду - три слідства: бунт, свободу і пристрасть, письменник сполучає їх в щось ціле, єдине. Людина вдається до бунту через те, що навко...
