ирає свій вчинок на власний страх і ризик. Він не може спертися на людей, тому що кожен вільний, і на них не обопрешься. Тому індивід вибирає поодинці, без гарантій і без надії на успіх. При цьому, однак, вважає Сартр, всякий раз при виборі ми вважаємо, що вибираємо добро, і при тому - добро для всього людства. Оскільки моральні цінності, що існують у суспільстві, не указ вільному від усього людині, він вільний орієнтуватися на ті, які «винайде» сам.
Фактично, є лише одна чеснота, яку Сартр «офіційно» визнає. Це чесність. Ніхто, вважає Сартр, не повинен намагатися перекласти відповідальність за свої вчинки на іншу людину або на обставини. Людина абсолютно вільний вибирати, але за свій вибір він відповідає повністю. Зрозуміло, він відповідає за нього не перед суспільством, що не перед вищими силами, яких немає, а тільки перед самим собою. Він повинен знати, що особисто розплатиться за кожен свій вчинок. У питанні відповідальності за свою поведінку Сартр вкрай вимогливий і суворий, коли говорить про відсутність всякого виправдання, наполягає на тому, що сторонніх винуватих ніколи немає.
Таким чином, з поняттям свободи, у Сартра тісно пов'язане поняття відповідальності. Існування передує сутності (в ході виховання і самовиховання з немовляти виростає особистість); отже, людина відповідальна за своє буття і за буття інших людей. Саме в цьому сенсі, за Сартром, «людина засуджений за свободу». В результаті виникає тема абсурдності існування.
Габріель Марсель (1889-1973 рр..) - перший французький філософ-екзистенціаліст. Основні твори: «Метафізичний щоденник», «Досвід конкретної філософії». Спочатку перебував під сильним впливом К'єркегора, але в 1929 р. став ревним католиком. Глибока релігійність і гуманізм відокремлювали Марселя від подальших французьких екзистенціалістів. Його філософія носить яскраво виражений релігійний характер. Марсель, вважаючи неможливим і неприйнятним наукове обгрунтування релігії, відкидає раціональні докази буття Бога і стверджує, що Бог належить особливому світу «існування», недоступному для об'єктивної науки.
Основні категорії філософії Марселя - «буття» і «володіння». Всякий людина існує як особистість, як «Я»; його буття неотчуждаемо від нього, воно - не щось предметне, зовнішнє, а щось внутрішнє, пережите. Навпаки, речі, предмети, об'єкти, якими володіє людина, можуть бути відчужені від нього. Особливу роль у вченні Марселя грає поняття «тіло». Моє тіло є не тільки те, чим я володію, воно є також і елементом мого буття. Моє тіло - це межа між «бути» і «мати», бо наявність тіла - необхідна умова всякого володіння. На відміну від тіла душа є ідеальне буття.
Світ володіння вторинний по порівнянні зі сферою буття. Але сучасна економіка і техніка підштовхують людство до того, щоб воно занурилося у світ володіння, зрадивши забуттю світ буття. І тому Марсель закликав до подолання цієї фатальної тенденції.
Людські проблеми, вважав учений, не можна вирішити засобами одного об'єктивного, суто наукового пізнання. У зв'язку з цим він протиставляв поняття «проблема» поняттю «таємниця». Перше характеризує світ об'єктивності, друге - сферу існування. «Проблема» - те, що зустрічається на шляху людини, вона цілком перед ним. У цьому випадку людина розглядає щось з боку, підходить до нього об'єктивно, як до що знаходиться поза і незалежно від ...
