ютна свобода доступна тільки Богу, свобода людини можлива, оскільки він, будучи найвищою із земних монад, здатний до самопізнання та самовизначення в гармонії з усіма видами необхідності.
У творах Лейбніца проблема бога зачіпається в самих різних контекстах. Поняття бога поряд з поняттям субстанції-монади - основні категорії метафізики Лейбніца. Перша з них грає важливу роль і в його гносеології, і в його вченні про свободу. Однак при цьому поняття бога вводиться як би попутно.
Величезні успіхи природничо-наукової думки тієї епохи, яка розкрила нескінченність універсуму, справжні закони руху світил навколо Сонця (а не землі, як було переконане людство протягом багатьох століть панування теоцентричного світогляду), спроби показати природне происхождение нашого світу - все це сильно похитнула тисячолітні біблійні уявлення про надприродною особистості бога, одного разу створив світ природи і людини.
Багато філософів, стурбовані соціальними наслідками такого збитку релігійної віри, а також керувалися грунтовними для їх часу гносеологическими міркуваннями, підкреслювали, що навіть найглибші досягнення наукового знання аж ніяк не руйнують поняття бога. Звідси ясно, чому Лейбніц в такій соціально-світоглядної ситуації повторює слова Френсіса Бекона, що тільки легкі глотки наукового знання віддаляють людини від релігії і бога, а більш глибокі знову повертають його до них.
В теодицею зустрічається величезна безліч імен філософів, теологів, учених - і першорядних, що зберігають своє значення до цих пір, і таких, які тепер давно забуті і фігурують лише в спеціальних довідниках.
Щоб краще усвідомити світоглядно-соціальну роль поняття бога в епоху створення теодицею, необхідно пам'ятати про величезну силу релігійної ідеології як явища масової свідомості в ту епоху. Реформаційні рухи XVI в., Що відкололися від католицизму деякі країни і провінції Західної Європи, де гору взяли реформатські віросповідання, - руху, що супроводжувалися появою ряду сектантських віровчень, вельми ускладнили релігійне життя і релігійну боротьбу в цих країнах і провінціях.
Релігійно оформлена соціальна боротьба доповнювалася в епоху написання «теодицеї» і політичною боротьбою, особливо на батьківщині Лейбніца, в політично роздробленої Німеччини, де в одних державах офіційною релігією залишався католицизм, а в інших сповідували протестантство. Філософ вбачав найважливіше завдання в об'єднанні церков на основі розробленої ним релігійно-філософської доктрини як духовному засобі політичного об'єднання Німеччини (в своїх мріях про таке об'єднання він далеко виходив і за її межі). У цій релігійно-політичної ситуації «Теодіцея» теж повинна була зіграти певну роль.
Разом з тим її головний задум був суто світоглядним. Автор явно прагнув розробити тут теоретичний синтез, який повинен був дати переконливу відповідь на животрепетні питання про ставлення бога до людини в найскладніших проявах його життя. У передмові до свого твору Лейбніц говорить про «двох знаменитих лабіринтах», які здавна мучать людську думку. Один з цих лабіринтів «пов'язаний з великим питанням про свободу і необхідність, переважно ж про походження і початку зла», другий - з проблемою безперервності (континууму), неподільності, нескінченності. Другий лабіринт є предметом роздумів одних лише філософів, він утворює найважливіш...
