ак чи інакше вирішити цю проблему. Термін «теодицея» введений Г. В. Лейбніцем і вперше прозвучав в його трактаті «Досліди теодицеї про добрість Бога, свободу людини і першопричину зла» (1710).
У завдання теодицеї входить виправдання Бога в Його доброти і всемогутності у зв'язку з існуванням зла у світі.
Важливою подією філософської життя Лейбніца була полеміка з французьким філософом і публіцистом П'єром Бейлем, наполегливо критикували з позицій скептичного раціоналізму метафізику Декарта, Спінози і самого Лейбніца (як і інших філософів), особливо в тих її положеннях, які ув'язували метафізику з проблемою бога, висуваючи докази його буття і т. п.
Текст «теодицеї» містить безліч цитат і посилань на «Історичний і критичний словник» Бейля і на інші його твори. Її зміст значною мірою визначалося прагненням автора до спростування ідей Бейля та обгрунтуванню власної позиції. Великий інтерес представляють у цьому зв'язку Передмова і «Попереднє міркування про згоду віри і розуму». Воно навмисно висунуто автором на перший план і передує трьом основним частинам.
У «Попередньому міркуванні» Лейбніц, полемізуючи з П. Бейлем, обгрунтовує згоду віри і розуму. Положення християнської віри виявляються не суперечать розуму, але «сверхразумно». Істини розуму і одкровення постають як різновиду загального розуму Бога. Це дає можливість такого філософського пояснення існування зла, яке не тільки поєднало б з ним досконалість Бога і світу, але навіть включило б зло як необхідний елемент досконалості цілого.
Лейбніц розрізняє три різновиди зла: метафізичне, фізичне і моральне. Метафізичне зло полягає в простому недосконалість, фізичний - у стражданні, моральне - у гріху. Відповідно до цього будується композиція роботи. У 1-й частині досліджуються загальні питання теодицеї, в другій - проблема виправдання морального зла, в 3-й - зла фізичного. Важливим моментом теодицеї стає уявлення про наш світ як найкращому з можливих. Світ як досконале ціле може включати елементи, які поза контекстом цілісності виглядають недосконалими. Усяке створення по своїй істоті обмежено, і ця обмеженість містить в собі причину «метафізичного зла», яке саме по собі необхідно. Зло за своєю природою відноситься до добра як недосконале до скоєного, виникає як недолік або відсутність добра. У своїй вищій формі відмінність між добром і злом - це розходження між абсолютною реальністю і абсолютним ніщо, насправді - відмінність між більшим і меншим досконалістю. Зло підпорядковане добру, не може перешкоджати досконалості цілого. Зло виявляється негативним умовою добра, засобом його досягнення, основою дійсного світу як найкращого.
Тим самим дозволяється і питання про ставлення Бога до зла. Для Бейля нездатність Бога перешкодити світовому злу була свідченням проти його всемогутності. Лейбніц вважає, що Бейль забуває про мудрість Бога, руйнуючи єдність у Святій Трійці могутності, розуму (мудрості) і волі (любові). Бог бажає тільки досконалого, але, створюючи його, діє під впливом логічних умов («Він не творець власного розуму»), що містять недосконалість. Бог не бажає зла, а тільки допускає його.
У питанні про співвідношення божественного приречення і свободи волі Лейбніц розрізняє поняття долі і необхідності. Необхідність може бути метафізичної (абсолютної), фізичної та моральної. Абсол...
