інше». Отже, «необхідно дійти до деякого перводвигателя, який сам не спонукуваний нічим іншим; а під ним все розуміють Бога ».
Друге доказ базується на аристотелевском принципі виробляє причини, як необхідної складової частини кожної речі. Якщо у кожної речі є якась виробляє причина, то повинна бути і кінцева виробляє причина всього. Такий кінцевою причиною може бути тільки Бог.
Третє доказ випливає з того, як Арістотель розумів категорії необхідного і випадкового. Серед сутностей є такі, які можуть бути і можуть не бути, тобто вони випадкові. Однак у світі не можуть бути сутності тільки випадкові, «має бути щось необхідне», пише Аквінат. І так як неможливо, щоб ряд необхідних сутностей?? йшов у нескінченність, отже, є якась сутність, необхідна сама по собі. Ця необхідна сутність може бути тільки Богом.
Четверте доказ пов'язано з визнанням зростаючих ступенів досконалості, характерних для сутностей всіх речей. На думку Фоми Аквінського, має бути щось, що володіє досконалістю і благородством в граничної ступеня. Тому «є деяка сутність, яка є для всіх сутностей зразком блага і всілякого досконалості. І її ми називаємо Богом », - завершує цей доказ Аквінат.
П'яте доказ Аквінат приводить, спираючись на арістотелівський визначення доцільності. Всі предмети буття направлені в своєму існуванні до якоїсь мети. При цьому «вони досягають мети не випадково, але будучи керовані свідомою волею». Оскільки самі предмети «позбавлені розуміння», отже, «є розумна істота, яка вважає мета для всього, що відбувається в природі». Природно, що подібним розумною істотою може бути лише Бог.
Як бачимо, Фома Аквінський повною мірою христианизировал, пристосував до християнського вчення філософію Аристотеля. У розумінні Аквината система Арістотеля виявилася дуже зручним засобом вирішення більшості проблем, які виникли перед католицькою теологією в XII-XIII ст. Фома Аквінський скористався не тільки арістотелівської логікою, але й самою системою арістотелівської метафізики, коли в основі буття завжди вишукуються якась кінцева, вірніше первісна причина всього. Це метафізичне світосприйняття, що випливає з праць Аристотеля, чудово поєднувалося з християнським світоглядом, котрі вважають Бога початком і кінцем всього.
Однак Фома Аквінський не тільки христианизировал філософію, а й рационализировал християнство. По суті справи, він, так би мовити, поставив віру на наукову основу. Віруючим, і, перш за все, свої колегам-теологам, він доводив необхідність використання наукових аргументів в обгрунтуванні догматів віри. А вченим показував, що їх наукові відкриття непояснені без щирої віри у Всевишнього.
Вчення Фоми Аквінського стало вищим етапом у розвитку західноєвропейської середньовічної схоластики. Після смерті видатного філософа-теолога, його ідеї поступово визнаються як основоположних спочатку серед ченців-домініканців, а потім і у всій Римсько-католицької Церкви. З часом томизм (від латинського прочитання імені Фома - Тома) стає вже офіційним вченням римсько-католицької Церкви, яким є до цих пір.
Аристотелевская аргументація була використана Фомою Аквінським і в обгрунтуванні християнської космології, християнської гносеології, християнської етики, психології і т.д. Інакше кажучи, Фома Аквінський, на зразок Аристотеля, створив розгорнуту ...
