систему католицького віровчення, яка пояснює практично всі проблеми навколишнього світу і людини. І в цьому сенсі він як би завершив багатовіковий період у розвитку християнства серед народів Західної Європи, які сповідують католицтво.
Як і будь-яка система знань, визнана як офіційної та незаперечною, вчення Фоми Аквінського з часом стало схилятися до окостеніння. Загальна ж спрямованість цього вчення на раціоналізацію католицтва викликала чимало заперечень, бо на думку багатьох мислителів виключала інші способи осягнення Бога.
Вже наприкінці XIII - початку XIV ст. багато християнських теологи стали критикувати це вчення за зайве звеличення ролі наукового знання, підкреслюючи релігійно-містичні властивості християнської віри. З іншого боку, томизм починають критикувати світські мислителі, які вважають, що в ньому значення науки як раз принижується. Особливо яскраво ця критика виявилася в наступний період розвитку країн Західної Європи, який увійшов в історію під ім'ям Епохи Відродження.
Бібліографія
1. Введення у філософію: Підручник для вузів./За заг. ред. І.Т. Фролова.- М.: Политиздат, 2006.
2. П.В. Алексєєв. Філософія. Підручник.- М.: Проспект, 2010.
. А. Разін. Філософія. Навчальний посібник для студентів вузів.- М.: Гардаріки, 2006.
4. С. Неретіна. Антологія середньовічної думки. Теологія і філософія європейського Середньовіччя.- С-Пб.: Амфора, 2008.
5. Ф. Аквінський. Сума теології.- Київ: Ніка-Центр, 2011.
6. Інтернет-портал ru.wikipedia.org
