дна з ікон з ангела була особливо прославлена, це образ з міста Хлинова (нині місто Кіров), де на сьогоднішній день не збереглася, відома тільки фотографія, з якою сучасним іконописцем зроблений список.
Композиція з ангелами органічно увійшла в двухчастную композицію «Спас Нерукотворний. Чи не ридай Мене, Мати »: у верхній частині представлений Спас Нерукотворний з ростовими ангелами (вони крім того зображуються у зростання біля Убруса, а не тільки як невеликі фігури, кілька виступаючі через нього), в нижній Спаситель на тлі хреста з Богоматір'ю і святим Іоанно Богословом. Цю композицію можна вважати розгорнутої ілюстрацією до однієї з піснею Канону Косми Маюмского, виконуваного на богослужінні Великої Суботи на Страсний Седмиці.
У XVII столітті особливо зростає шанування Спаса Нерукотворного: Йому присвячується безліч храмів, зображуються клейма з сюжетами з повісті Костянтина Багрянородного, що описують історію Манділіона. У першій половині століття набувають поширення ікони із зображенням окремих клейм, особливо зцілення царя Авгаря.
Послідовно події історії Убруса пишуться в клеймах, середників служить двухчастная композиція «Не ридай Мене, Мати», нерідко історія Убруса перемежовується зі сценами з земного життя Христа. У клейма вводиться зображення Сьомого Вселенського Собору в Нікеї, коли Святий Убрус використовували в качест?? Е аргументу необхідності і богоустановленность іконопочитання.
У XVII столітті змінився мальовничий мову майстрів, самі ікони, у тому числі і Спас Нерукотворний. Сама іконографія збереглася незмінною, але лик став писатися в стилі живоподобия: лик Христа писався за подобою людського обличчя, був помітний, тілесний, з рум'янцем, об'ємний; плат з м'якими шовковистим складками. Творцем першої такої ікони став іконописець Симон Ушаков, що з'єднує традиції більш ранніх західних майстрів і російські традиції іконописання. Ушаков написав кілька невеликих, схожих з реальним розміром людського обличчя ікон Спасителя. Для церковних іконостасів він так само створив ікону «Спасу Нерукотворного» з летять ангелами, що підтримують плат у вигляді завіси і текстами молитов до Христа або листуванням Христа з Авгарю.
XVII століття було останнім століттям традиційної російської іконопису: реалістичні тенденції російського мистецтва XVIII століття привели до появи нового образу «Спасу Нерукотворного»: його пишуть відповідно до нового ідеалом краси і в нових, реалістичних формах. Подання оь узагальненому, створеному дивом лику йде в минуле, святий Лик починає нагадувати портрет.
Узагальнимо лінію розвитку іконографії «Спаса Нерукотворного»:
) Максимально наближені до справжнього Манділіону зображення Спасителя.
) В цілому збереження рис Манділіона, але написання великих, значних образів, покликаних підкреслити торжество Христа (без плата).
) Зображення лику незмінно, з'являється плат.
) Виникнення зображень на платі зі складками, що характеризують Христа як «Світло світу» на небесному полотні.
) Загострення есхатологічних настроїв і додання образу особливої ??строгості.
) З'єднання списків справжнього Манділіона і розвинулася на Русі іконографією.
) Спаситель на убрусе з поясними Ангелами.
