ій і відчуженістю.
У мистецтві XV-XVI були і точні повторення давньої іконографії, як наприклад ікона з Великого Устюга, написана ростовським майстром: відсутній плат, лик поміщений на золотий фон, німб вписаний в площину дошки, близької за форматом до квадрату, як в новгородському, перший вищезгаданої іконі, хоча майстер безпосередньо цей образ міг не знати і не бачити, а працювати з його списком від 1447, що стає зрозумілим з дійшли письмовими джерелами. Цей список послужив прототипом для всіх устюжскіх ікон Спаса Нерукотворного. Ця ікона була встановлена ??в башті міста для позбавлення по видимому від чуми; до неї відбувалися соборні ходіння з молитвами, що було затвердилася на Русі традицій хресних ходів в наслідування Молен ходам Константинополя. Для таких хресних ходів з'являються особливі виносні ікони, закріплені на держаках.
Як видно, до XVI з'явилося кілька ізводів, типів іконографії, однаково шанованих. В кінці XV століття з'являється ще один тип, пов'язаний з Софією Палеолог, що стала дружиною князя Івана III і привезла з собою ікону Спасителя, датування написання який важко встановити. Цар Федір Олексійович замовлення для образу дорогоцінний оклад. Розміри ікони надзвичайно великі для домашнього використання, 71х51 см: зазвичай в боярських палатах було кілька невеликих ікон, проте ця ікона збігається за розмірами з образом із знатних європейських будинків, де, судячи по гравюрах, встановлювалася одна ікона. Основним джерелом інформації про ікону, привезеної Софією, на даний момент є оклад, що повторює обриси зображення: пишне волосся, борода, розділена на пасма, і два ангели, що підтримують убрус за кінці зверху, написані у вигляді невеликих напівприхованою фігур. Ця іконографія не відома ні в російській мистецтві, не в візантійському, але набуває поширення в католицькому, маючи під собою підставу зображення ангелів, які несуть щит із зображенням Христа Еммануїла, представлених на саркофагах. Поширення такої іконографії сталося в часи папи Урбана V в другій половині XIV століття: ангели входили в композицію його особистого герба.
Особлива римська іконографія Манділіона імовірно була обрана для благословення візантійської царівни з причини того, що після остаточного завоювання турками Візантії племінники останнього візантійського імператора жили в Італії на утриманні папи Павла II, під опікою кардинала Віссаріона, який перейшов з православ'я в католицизм і шукав для Софії нареченого по всій Європі. Шлюб царівни з московським князем припав на час ступления на папський престол Сикста IV, особливо шанованих святих Манділіон. Візантійська царівна відвозила на нову батьківщину образ римської реліквії, яка нагадувала про Константинополі. Нова іконографія швидко і органічно була сприйнята російськими майстрами і так само стрімко набула поширення. Відомі виконані в XVI столітті списки цієї ікони, як наприклад образ, вкладений княгинею Ганною Трубецкой в ??Троїце-Сергіїв монастир у пам'ять про чоловіка. Білий, немов із зусиллям утримуваний ангелами плат нагадував про нависаючому полотні неба.
Така іконографія швидко поширилася до околиць Московської держави, стала поміщатися в іконостаси, в тому числі як середник деисусного ряду або як вінчає Царські Врата ікона в з'єднанні з Євхаристією, коли ідея реального втілення Господа з'єднувалася з бажанням бачити Його плоть і передавати її в євхаристійному спілкуванні. О...
