ивіших рис конфуціанського гуманізму була відсутність в ньому спраги влади. Саме відмовилися від влади заносив Конфуцій в розряд гуманних в першу чергу. Разом з тим не повинно складатися враження, що вказівки на внутрішній спокій і відсутність спраги влади вказують на деяку соціальну пасивність, властиву власникам гуманності. Конфуцій мав на увазі саме діяльного, але благотворно діяльної людини. У цьому переконують нас роз'яснення щодо гуманності, дані ним своєму учневі по імені Цзи-чжан. Конфуцій сказав: «Я вважаю гуманним того, хто може робити п'ять речей у Піднебесній ... бути шанобливим, бути великодушним, вселяти довіру, бути проникливим і добрим. Шанобливий людина не завдає образ. Великодушний пріобретает розташування багатьох, на вселяє довіру інші люди можуть покластися, проникливий людина досягне успіху, а добра людина може керувати іншими ».
Закінчуючи розмову про розуміння категорії жень в класичному конфуціанстві, не можна не згадати про високий ціннісному статусі «гуманності» в розумінні Конфуція і його послідовників. На думку Конфуція, «досконалий чоловік» повинен дорожити своєю «гуманністю» настільки сильно, щоб без вагань і з готовністю йти заради неї на самопожертву. В одному з повчань Вчителі з князівства Лу це вимога до" зробленому чоловікові» сформульовано гранично чітко: «Шляхетний чоловік, що має волю, і людина, що володіє гуманністю, не прагнуть зберегти життя ціною порушення гуманності. Вони жертвують собою і тим завершують свою гуманність ». Уточнюючи цю думку, Мен-цзи зробив таке роз'яснення:
«Життя - це те, що я люблю, але борг - це також те, що я люблю. Якщо ці дві речі неможливо поєднати, то слід відкинути життя і виконати свій обов'язок ».
Останньою, по викладу, але аж ніяк не за значенням, з основної концептуальної тріади конфуціанства є категорія Лі, яку в загальфілософському конфуцианском контексті найкраще перекладати як «належні норми поведінки». Генетично, що і підтверджується структурою ієрогліфа, ця категорія сходить до ритуальної практиці і зберігає дане значення і при Конфуції, і в наступні роки. Знаменита сцена з Лунь юя, відома всім фахівцям і зображає Конфуція, що прийшов в храм предків княжої прізвища в Лу, переконливо свідчить про те, що в часи Вчителі в цьому понятті поєднувалися два досить різних значення. Увійшовши в храм, допитливий Конфуцій став розпитувати служителів про тонкощі ритуальних церемоній в культі княжих предків. Ритуал цей Конфуцій називав терміном Чи, тобто вживав це слово в його первісному значенні - «норми, дотримуються при жертвоприношеннях духам». На здивовані вигуки оточуючих Конфуцій відповів, що розпитувати і чи є, різко змінюючи значення цього терміна з «належних норм, додержуються при жертви» на «належні норми, дотримувані в спілкуванні з людьми».
Якщо вдуматися, то два зазначених значення не так далеко відстоять один від одного. Обидва пов'язані із спілкуванням і з встановленням норм цього спілкування. Природно, що спілкування з духами, - сакральна комунікація,-як річ абсолютно необхідна, за поняттями того часу, для благополучного існування суспільства, було упорядковано і унормовано в першу чергу. Культ, як відомо, в силу своєї самій ранній впорядкованості з'явився тим ядром, з якого згодом розвивалася вся культура. Тому ритуал в стародавньому суспільстві був символом впорядкованості, на якій лежала печать сакральності. У міру збільшення с...
