вітськості суспільного життя поняття чи було перенесено спочатку на протокольні, етикетні норми спілкування, які були покликані служити формальним виразом займаного учасниками положення в соціальній ієрархії. Так чи набуло друге значення - «норми, що личать в спілкуванні».
Але на цьому еволюція поняття чи не скінчилася. Конфуцій, який мріяв про етичну трансформації якщо не всього людства, то, принаймні, освіченої його частини, припускав, що спілкування «досконалих мужів» будуватиметься на тих же принципах, що і сакральна комунікація, і сувора нормативність його, яка в даному випадку сприймалася як результат етичного досконалості цзюн'-цзи, забезпечить і гарантує соціальну гармонію. Подібні міркування мали свою логіку. Якщо згадати знову його знамениту формулу ке цзи фу Чи («подолай самого себе, звернися до належним нормам поведінки»), то стане ясним напрямок утопічних мрій Вчителі: оскільки дисгармонія в спілкуванні виникає в результаті зіткнення двох егоїстичних свідомості, то спілкування двох людей, « подолали себе », повинно приводити до повної гармонії спілкування, а разом з ним і всього суспільства. Біда, правда, полягала тільки в тому, що надії на «подолання себе» подавав серед його учнів лише один його улюбленець Янь Юань, та й то на вельми обмежений термін, на три місяці, як стверджував сам Учитель.
Однак, якщо відволіктися від утопічність сподівань Конфуція на етичну трансформацію людства, то треба визнати, що концепція «досконалого чоловіка» в якості головного діючої особи соціального спілкування збагатила категорію чи цілим рядом додаткових значень, на яких і хотілося зупинитися, і продемонструвати їх на конкретних прикладах з творів конфуціанських філософів.
У самого Конфуція в його висловах, що містяться в книзі Лунь юй, приклади із категорією чи можуть бути поділені на дві частини: перша - чи та індивідуальність, друга частина - Чи і його суспільні функції. Якщо говорити про першу частину, то тут треба насамперед відзначити, що саме за допомогою «належних норм поведінки» здійснювалося становлення особистості тих, хто ставив собі завдання перетворитися на «досконалих мужів». Інший шлях був відсутній. Так і говориться в сентенції Конфуція, завершальній Лунь юй: «Не знаючи веління долі, не можна стати досконалим чоловіком, не знаючи належних норм поведінки, неможливо здійснити становлення особистості». Саме тому Учитель настільки настійно рекомендував своїм учням, включаючи власного сина, вивчати Ритуальну літературу. Друга примітна риса персонального контексту категорії чи, єдність її з гуманністю - жен '. Найзнаменитіший приклад на цю тему - формулу ке цзи фу Чи («подолай самого себе, звернися до належним нормам поведінки») - вже згадувалося вище. Але є й інші, дуже переконливі приклади. Конфуцій стосовно до індивідуальності розглядав гуманність як первинне якість, тоді як чи виступало у функції її суспільного оформлення. Якщо не було змісту, то не могло бути й оформлення. Тому Конфуцій вважав, що якщо у людини відсутній гуманність, то ніякої розмови стосовно до нього про належні нормах поведінки, так само як і належної музиці просто і бути не може. Разом з тим чи не можна розглядати в якості простого зовнішнього оформлення. Відсутність чи є у людини могло призвести до багатьох небажаних ефектів, що порушує як внутрішній світ людини, так і соціальний порядок. Розглядаючи різні характери людей, що не засвоїли правила поведінки,...
