ва. Ще не ставши стольним містом великого князювання, Москва вже зробилася загальноруським церковним центром: туди була перенесена митрополія. Союз церкви з московськими князями був остаточно закріплений, і Москва придбала потужного і впливового союзника в протиборстві з Ордою. Так, ідейним натхненником протистояння Мамаю виступив настоятель Троїце-Сергієва монастиря під Москвою Сергій Радонезький, благословив князя Дмитра Івановича на цю боротьбу. Преподобний Сергій жив у переломний момент в історії російського народу, коли формувалося його національну самосвідомість. Будучи духовною особою, він зіграв видну роль у політичному житті. Сергій дав зрозуміти російським воїнам, що належить не чергова сутичка з татарами, а священна війна. Ставши родоначальником нового напрямку чернечого життя, він затвердив у російській життя еталон моральності. Лише в силу цього він міг стати натхненником і державного, і культурного будівництва, духовним вчителем, символом Росії. p> Відстоюючи своє монопольне становище в області ідеологічного впливу на народні маси, російська церква в середні століття вела запеклу боротьбу з іншими релігіями, насаджуючи уявлення про винятковості православ'я. Вона проповідувала релігійну нетерпимість, ворожість до інших народів, країнам, ненависть до всього іноземному.
Після падіння Константинополя в 1453 р. Москва стала осередком православ'я. На початку XVI ст. оформилася ідея про Москву як В«третьому Римі В». Цю ідею сформулював ігумен псковського Елеазара монастиря Філофей у своїх посланнях великому князю Василю III. Згідно з його поглядами, перш існувало два світових християнських центру: Давній Рим, який упав з огляду відходу від В«істинного християнстваВ», і потім Візантія, що пішла у 1439 р. на унію з католицькою церквою. І тепер В«обрана богомВ» Москва - єдиний законний спадкоємець Стародавнього Риму; В«четвертому ж Риму не буватиВ».
Московська православна церква, ізольована від християнського світу, який змінювався, створювала особливу атмосферу, пронизану релігією. Відбувалася інтенсифікація духовного життя. Для цього часу характерно просування чернечих ідеалів у суспільство. Особливо шановані в суспільстві стали юродиві, блаженні, пустельники, відлюдники, затворники. Саме цей період в російській історії з інтенсивною духовним життям, ідеалами духовного подвижництва отримав назву Святої Русі.
Вселенські настрої в В«третьому Римі В», згідно з якими Москва єдина зберегла чистоту православ'я і покликана замінити загиблу Візантію, посилилися після прийняття Іваном Грозним царського титулу. Для церковних ідеологів стало як би само собою зрозумілим, що біля православного самодержця повинен стояти патріарх, як це і було перш у Візантії.
По відношенню до православного Сходу російська церква, незважаючи на свою економічну і політичну силу, зовні продовжувала знаходитися як би в підлеглому положенні. Необхідно було ліквідувати цю номінальну залежність, привівши правове становище російської церкви у відповідність до її фактичним становищем у системі інших православних церков. Установа в 1589 р. в Росії патріаршества закріпило незалежність російської церкви в нормах канонічного права. Вона стала автокефальною. p> Художня культура і мистецтво. Внаслідок хрещення культура всієї Русі зазнає істотні зміни. На рубежі X-XI ст. відбувається своєрідний В«культурний переворотВ». На всій території держави розвернувся процес трансформації традиційно язичницької культури, що зустрілася з культурою Візантії. Змішання старого і нового призвело до формування на слов'янській основі феномена давньоруської культури, її розквіту, що отримав в XI-XII ст. назва золотого століття. Але слід відзначити, що, на відміну від релігії та основних філософських знань, прийнятих Руссю з Візантії і не мінялися до XVII ст., В галузі художньої культури Русь почала відразу виробляти самостійні форми. Так, до початку XII ст. блискучих успіхів досягла оригінальна російська література і перш за все літописання, яке, навіть з урахуванням використання відомостей і матеріалів візантійських хронік, жодною мірою не було наслідуванням ім. Якщо літописі Стародавньої Русі і найбільш послідовно В«Повість минулих літВ» (1113) були втіленням усвідомлення виникнення нового народу і його самосвідомості, то літописі Московської Русі (Особовий звід та ін) мали на меті зібрати і зберегти всю попередню традицію, що свідчило про високий розвиток почуття історичної пам'яті, невіддільною від почуття історичної відповідальності.
З Візантії на Русь прийшла і хрестово-купольна система. Безперечно, що перші кам'яні храми будували грецькі майстри, але при цьому задум будівель був продиктований замовником. Його технічне здійснення призвело до своєрідних особливостей, що дозволяє говорити про становлення російської школи архітектури. Сюди можна віднести многонефность, галереї, кутові вежі, многоглавие і загальну пірамідальну композицію, створюва...
