ідомої діяльності людини.
Для обгрунтування суспільно-політичного ідеалу висувалися антропологічні аргументи фурьерістской теорії пристрастей, наводить на думку вивчення інстинктів і внутрішнього світу людини, керованого божественним розумом. Філософсько політична концепція Достоєвського була виражена в категоріях загального блага raquo ;, природного права raquo ;, природи людських, суспільних відносин і т. п. Вона викривала бюрократизм, соціально-політичне невігластво, кріпацтво. Ранній соціалізм Достоєвського став важливим фактором у духовному шуканні людської свободи, центральною ідеєю його творчого дослідження внутрішнього буття людини, в його ставленні до соціально політичному буття.
Достоєвському, що знаходився в сибірському засланні після арешту в 1849 р, у справі петрашевців, преставилася можливість увійти в це своєрідне підпілля людської свідомості злочинного світу, яке не можна було пояснити, виходячи з модної тоді шопенгауеровской концепції ірраціональної сліпий волі, керованої світом і людським життям, зсередини роздирається егоїзмом душі людської, в безперервній" війні всіх проти всіх. І все ж Достоєвський знаходить свій спосіб пояснення розладу соціально-політичного буття людства.
У 50-і рр. його переконання зазнають змін. Шляхи до людського щастя і свободи, на його думку, слід шукати не в зовнішніх перетвореннях суспільства, а у внутрішньому самовдосконаленні особистості. Ці думки він розвиває у своїй творчості в 60-70-і рр., Після повернення в Петербург (1859). За тривалий період ідейно-політичної ізоляції Достоєвський не втратив інтересу до таємниць людини, соціально-політичного буття, діалектиці ідеї про живого життя.
- 70-і рр. були найбільш плідними у творчості великого письменника. Після реформи 1861 р Росія стала на шлях розвитку буржуазних відносин при збереженні порядків старого політичного ладу з численними пережитками кріпацтва. Як і Європа, Росія вступала в епоху, коли людство, за визначенням Достоєвського, переросло історичні рамки старої цивілізації, закрила шлях до багатства та культурі для дев'яти десятих людства raquo ;. Це був час становлення буржуазно-ліберальної ідеології, неприйнятною для Достоєвського, принесення особистості в жертву капіталу, грошей і знищення всякої свободи людей.
Щоб перебудувати суспільство на нових, більш гуманних підставах і не допустити повного поширення західноєвропейських порядків, несучих соціальну ворожнечу, кризи, фізичне і моральне зубожіння, революції, війни, він закликає російську інтелігенцію звернутися до народного початку російської нації. Наша нова Русь зрозуміла, - пише Достоєвський у своєму Щоденнику laquo ;, - що один є цемент, один зв'язок, одна грунт, на якому все зійдеться і примириться - це високе духовне примирення, початок якому лежить в освіті raquo ;. Тому головною альтернативою західному лібералізму, консерватизму (протестантству, католицизму), атеїстичному, революційному соціалізму може протистояти, на думку Достоєвського, ідея почвенничества raquo ;, ідея соціалізму народу руського і російська ідея.
Почвенництво - Улюблена ідея Достоєвського: про відому нерозривної зв'язку людини з матір'ю землею raquo ;, грунтом, на основі общинного землеволодіння. Це мрія про общечел?? веческое братерство, про можливості на землі світової гармонії, яка прийде на зміну роздираючим суспільство суперечностям; нарешті, віра в наступ нового золотого століття raquo ;, який він розумів як переродження людського суспільства в найдосконаліше raquo ;, визначальне кінцеву історичне завдання.
Пропаганді ідей почвенничества сприяли створені братами Достоевскими журнали Час (1861) і Епоха (1864), головне завдання яких полягала в тому, щоб йти вглиб народного духу і домогтися усвідомлення народом високого ступеня самобутньої національності, вирощеної на грунті російської raquo ;, що має свою відмінну форму від західної, але не замкнутою в собі.
Велика увага Достоєвський приділяв питанням відносини власності і держави і складається на цій основі політичного устрою. Корінь сприятливого, гармонійного розвитку цих відносин він бачив у общинному землеволодінні і наділення безпосереднього виробника землею.
Віра в розвиток російської громади ріднила Достоєвського з ідеалами народництва, які пов'язували соціально-політичну організацію суспільства з характером землеволодіння. Виходячи з подібних поглядів, він писав: ... земля - ??все ... Весь порядок в кожній країні - політичний, громадянський - завжди пов'язаний з грунтом і з характером землеволодіння в країні ... хто в країні володіє землею, ті й господарі тієї країни, у всіх відношеннях ... У якому характері склалося землеволодіння, в такому характері склалося і все інше ... і свобода, і життя, і честь, і сім'я, і ??церкв...
