ію ... Досить згадати« Дон-Кіхота », щоб усвідомити собі поняття міфології, створеної генієм однієї людини» (Шеллінг , 1989.Т.2.С. 180). Таким чином, і стародавні міфи і легенди Відродження були в колі активного творчого арсеналу романтиків, частиною їх аксіології. Тому нерідко в образах нової міфології виразно проступають риси магістральних образів, вже відкритих світовою культурою. Епоха романтизму по праву може бути названа третім міфотворящей епохою, після християнства і середньовіччя.
Міфологічне мислення апріорі орієнтовано в глибину культури, спрямоване на розкодування архаїчних витоків як власного походження або явищ дійсності, так і образів, породжених фантазією художника. Мифологизм в літературі Нового часу існує тільки в контексті і породжується через сполучення як мінімум двох текстів, один з яких належить до архаїчної культурі, а інший - до сучасної. Неоміфологізм базується на співвіднесенні, зіставленні, взаємної ідентифікації хронологічно й етнічно віддалених явищ, до усвідомлення через парадигму інваріантів універсального варіанту космічного єдності світу і закономірностей його творчого відображення і перевоссозданія.
Цілісність світу лермонтовського роману прочитується як в контексті об'єднання тексту роману і контексту творчості і долі художника, тексту і контексту попередньої і синхронічно існуючої літературної традиції, тексту і його архаїчних прототекстов. Причому, введення категорії «архаїчний прототекст» не означає тяжіння роману Лермонтова «Герой нашого часу» до деякого міфу або постміфологіческому епічного тексту, взятому в його текстуальної конкретики. У даному випадку мова може йти про реставрацію деяких компонентів міфологічного мислення, як схем, передумов образів або подій сюжету, про міфологічної рефлексії художнього мислення Лермонтова.
Вже походження М.Ю. Лермонтова, навіть не спроецированное на трагічні обставини його долі і загибелі і на категоріальні особливості поетики, провокує міфологічну рефлексію. Коріння роду Лермонтовим сходять до древнього шотландському роду, одним із засновників якого, можливо, виступає легендарний поет і провидець Томас Лермонт, відомий також як Фома ріфмача або Томас Правдивий. Останній епітет Томас придбав завдяки своєму атрибуту - золотий арфі, яку лицар виграв на поетичному турнірі в королівстві фей. А сама королева, як повідомляє легенда, обдарувала Томаса ще однієї здатністю, читати в серцях «минуле і майбутнє кожної людини», наклавши при цьому на його уста зарік вимовляти тільки слова правди (Міфи та легенди Європи, 1984.С. 119). Інтерпретацію легенди про Томаса Лермонтов пропонує в статті про Лермонтова Вл. Соловйов, знаходячи, «що найглибший зміст і характер його (Лермонтова) діяльності висвітлюється з двох сторін - писаннями його найближчого наступника Ніцше і фигурою його віддаленого предка» (Соловйов, 1990.С. 278). Рефлексія, яка спрямована на ідентифікацію власного походження, встановлення взаємної наступності з віддаленими предками поета, звучить у вірші «Бажання», декларує приналежність Лермонтова до іншого світу, іншій культурі: «Я тут був народжений, але нетутешній душею ...» (Лермонтов, 1970.Т.1.С. 166). Вірш пропонує принципово нереализуемости можливість: проникнення в свій світ знаходиться через перевтілення, зміна власного матеріального статусу: «Навіщо я не птах, що не ворон степовий ...» Зміна обличия повідомило б можливість контакту з іншим світом, віддаленим просторово («Меж мною і пагорбами вітчизни моєї// розстеляють хвилі морів »). Але світ, споріднений поетові, відстоїть від нього не тільки просторово, він занурений у минуле: замок предків порожній, самі вони звернулися в «забутий прах». Пожвавити минуле міг би «останній нащадок відважних бійців»:
На древній стіні їх спадковий щит
І заіржавілий меч їх висить.
Я став би літати над мечем і щитом,
І змахнув би я пил з них крилом;
І арфи шотландської струну б заділ,
І по зводам б звук полетів;
вниман одним і один пробуджений,
Як пролунав, так смолкнул б він (Лермонтов, 1970.Т.1.С. 166).
Світ оживає на мить, поки звучить струна арфи, і знову занурюється в нерухомість і безмовність. Власне оживляючим світ перевтіленням героя обрана цвинтарна птах, виступаюча вісником смерті - ворон. Ті «суворі закони долі», які роблять бажання поета нездійсненним, керують не просторовою організацією світу, а тимчасової: світ предків поета, їх військової і поетичної слави належить далекого минулого, тому долучитися до нього неможливо, але можна позначити свою причетність до нього, пояснити диахронически особливості свого сучасного існування і дару. Невипадково поруч з обладунками відважних бійців - предків поета - з'являється шотландська арфа, атр...
