загрози далеко не завжди виражається лише в тому, що індивід починає частіше думати про неминучу кончину, шукає і знаходить її провісників, лише певним чином пояснює деякі приклади та події, поступово підпорядковуючи подібним передчуттям всього себе. Іноді смертельна небезпека представляється йому у відносинах, висловлюваннях і вчинках інших осіб, хоча об'єктивно вони можуть, і не бути такими. p align="justify"> Підвищений страх смерті здатний створювати відповідну особистісну диспозицію високої тривожності і негативних очікувань, причому самій людині найчастіше не ясно, звідки треба чекати біди, з'являється загальна невпевненість у собі, у своєму бутті, страх втрати себе, своєї цілісності і визначеності, навіть права на існування. Суб'єкт з переживанням страху смерті зовсім інакше бачить світ, сприймає зовнішні впливи. Саме у таких людей несвідома загроза життю особливо здатна подолати будь-які перепони. p align="justify"> С. К'єркегор надавав страху смерті і іншої подібним явищам тривожного ряду виняткове значення, оскільки вони представлялися йому найбільш важливим і навіть єдиним шляхом здобуття "справжньої свободи" - в вірі. Саме страх паралізує розум і призводить до свідомості свого абсолютного кризового становища, і тоді людина звертається до Бога. Інакше не може бути, оскільки страх смерті і які відчувають у зв'язку з ним відчай і безвихідь нездоланні за допомогою розуму, який тут абсолютно безсилий. Отже, успіх людині може принести лише релігія, опора на можливе безсмертя. У подібному аспекті відчай і страх, хоча і складають основу трагічного світовідчуття, проте виключно благодійні. p align="justify"> Хоча атеїстичному мисленню важко погодитися з подібним розумінням значущості страху смерті, не викликає сумнівів, що ця настільки високого рівня людська тривожність грає дуже істотну роль у формуванні моральності і моральної поведінки. Однак виникають серйозні сумніви з приводу того, чи може бути моральним те, що виникає під впливом страху і, отже, носить примусовий характер. Більше того, подібні сумніви є підстави віднести до істинності самої віри, в якій, за С. К'єркегора, страх досягає граничної гостроти. p align="justify"> Деякі культури, наприклад, у доколумбової Америці і в буддистської Азії могли прищеплювати здатність не боятися смерті, віру в те, що після її настання душа знайде нове існування і т.д. І проте всі зусилля в цій області робилися саме тому, що люди від народження, від свого першого дитячого крику спонтанно боялися смерті, її боялися і предки людини, як і всі тварини. Етнологічні дослідження Д. Д. Фрезера, Е. Б. Тайлора, Л. Леві-Брюля з усією переконливістю свідчать про страх смерті серед первісних людей, про їх жаху перед тим, що доведеться піти з цього світу, про їх боязні крові, небіжчиків та вбивць, злих сил, невідомих чар і т.д., а це навіки закарбувалось у прислів'ях, приказках, прикмети, забобони, ритуалах і ін, зрозуміло, в безлічі міфів, переказів, казок, легенд.
Страх смерті - це те, що завжди потужно направляло життя стародавньої людини і управляв його вчинками. "Ми не віримо, ми боїмося", - сказав шаман примітивного племені одному досліднику, на якого посилається Л. Леві-Брюль, і в цій більш ніж точної формулою відображені всі відносини і почуття первісної людини до того невідомому, що ми називаємо смертю.
Навіть у середньовічній Європі при повному пануванні релігії і церкви ритуали, молитви, віра і навіть добрі і богоугодні справи не могли погасити страху перед неминучим кінцем. Більше того, сама релігія давала для нього потрібну їжу, оскільки ніхто з вмираючих не міг бути впевнений у тому, що він уникне мук пекла. Страх середньовічного християнина перед потойбічним світом висловлювався, зокрема, в грубо натуралістичних зображеннях висохлих скелетів, кісток, черепів, а також у символіці смерті. Ні тоді, ні потім не було простої віри в продовження життя після земної кончини. Близька до цього впевненість з'явилася лише в останні роки у зв'язку з роботами Р. А. Моуді та інших дослідників, та й то лише у невеликої частини інтелігенції. p align="justify"> Ще одним доказом того, що релігія і віра аж ніяк не гарантують від страху смерті, є той факт, що в VIII-XII століттях в Європі богослужіння, навіть папою римським, відбувалися по кілька разів на день. Молитовне заступництво відразу за всіх покійних (потім був визначений один день поминання покійних), як і багато інших богослужіння, мало на меті по можливості полегшити їхні муки на тому світі, а отже, знизити свій страх перед ними. Можна сказати, що це були благання про те, щоб взагалі страждання там були не надто жорстокі. Природно, що просити про це могли тільки віруючі, у всякому разі віруючі в загробне життя. p align="justify"> Починаючи з VIII - IX століть, як зазначає Ф. Ар 'єса, саме в чернечому середовищі розвинулося ще невідоме в миру почуття невпе...
