вненості і тривоги перед лицем смерті або, скоріше, потойбічного світу '. Адже саме для того, щоб уникнути вічного прокляття, люди йшли в монастирі і - що не було характерно для ранньохристиянського чернецтва і пустиннічества - служили там меси, якомога більше мес, щоб одна посилювала іншу заради спасіння душ померлих. Між абатствами і між церквами склалася свого роду мережу взаємодопомоги і заступництва за мертвих. Люди прагнули розташувати до себе Бога якомога раніше.
Необхідно визнати, що церква і її служителі завжди робили так, щоб посилити жах людини перед смертю, проте , НЕ доводячи його до відчаю і пропонуючи своє заступництво, а також вказуючи на всеблагої милосердя боже. Це була небезкорислива експлуатація найбільшого страху з метою зміцнення впливу церкви і отримання великих матеріальних засобів, наприклад, від тих же численних заупокійних служб.
У всі часи небажання бачити тіло небіжчика, потім навіть гріб його, який стали приховувати в катафалку, покривати різними тканинами, не було продиктовано тільки прагненням сховати фізичну реальність смерти. Таким шляхом несвідомо прагнули прибрати з очей найбільш повне втілення смерті, щоб не травмувати інших. Взагалі, враховуючи виняткову значимість страху смерті в житті людей, можна дійти висновку, що цей страх заслуговує особливої вЂ‹вЂ‹назви - танатофобія. Протилежне переживання - потяг до смерті пропоную іменувати танатофілію. Про неї мова попереду. p align="justify"> Думи про смерть в відсутність будь-якої небезпеки вельми болісні, але ніколи не безпричинні, хоча їх джерело виявити буває дуже важко. Часто він в самій людині, його соматичному або (і) психічному неблагополуччя. Болісна ость переживань у цьому варіанті пов'язана з диффузностью, глобальністю, недифференцированностью всіх відчуттів виключної небезпеки, нерозумінням причин таких відчуттів. Догляд індивіда від гнітючих переживань неминучого кінця (якщо такі переживання, звичайно, є) залежить від культури - в якій він вихований і живе, від його особистісних особливостей, зокрема, від ригідності, тривожності, недовірливості, підозрілості. p align="justify"> Ф. Арьес справедливо пише, що є два способи не думати про смерть: один - наш, властивий нашій технизированной цивілізації, яка відкидає смерть і накладає на неї сувору заборону, а інший той, що притаманний традиційним цивілізаціям. Тут немає відкидання смерті, але є неможливість занадто багато про неї думати, бо смерть дуже близька і в занадто великій мірі складає частину повсякденного життя. Звідси може випливати, що образ смерті найбільш близький сільському населенню, яке значно більш безпосередньо спостерігає за всіма циклами смерті і народження в неживій і живій природі, навіть активно включено в ці цикли. Смерть родичів і сусідів чинності нефрагментарності спілкування людей на селі це те, що періодично перебуває перед їх очима і ніяк не маскується. Та й сільський цвинтар тут же, недалеко від села чи іншого такого ж поселення. Однак все це зовсім не означає, що селянин менше боїться смерті, може бути, якраз навпаки. У терплять лихо сільських районах страх власне смерті неминуче посилюється занепокоєнням про прожиток і опікою дітей, які залишаться сиротами. p align="justify"> Страх смерті не слід прирівнювати до страху божому, який християнством розцінюється як чеснота, як благоговіння перед Творцем і його безмежній святістю, як побоювання образити Господа порушенням його святої волі. Це розвиває у віруючому особливу пильність, смиренність і потреба в безперервній молитві; благоговіє перед Богом повинен розцінювати його гнів як найбільше для себе нещастя. Але при всьому цьому християнство чи не вважає страх найкращим шляхом до Бога, способом найнадійнішою зв'язку з ним: "Хто не любить, той не пізнав Бога, бо Бог є любов" (1 Івана, 4-8); " У любові немає страху, але досконала любов проганяє страх, бо страх має муку; боїться не досконалий в любові "(1 Івана, 4-18).
Тому не страх, в тому числі не страх смерті, а любов може зв'язати людину з Богом найбільш міцними узами. Але, як відомо, саме до кохання не тільки до Бога, а й між людьми наполегливо закликає християнство. При цьому, що дуже важливо, хто не любить ближнього свого (ним вважається кожен) не любить і Бога. Отже, любові релігія надає всеосяжне значення, і Новий Завіт містить безліч прямих вказівок на це. Страх - щось протилежне любові і перешкода для неї, а, значить, він не здатний привести до справжньої віри. p align="justify"> Я вважаю винятково важливим виділити провідну роль любові у відносинах між людиною і Богом і між людьми. Чим менше її, тобто чим слабкіше впливає вона на кожну індивідуальну життя, чим більше людина відчуває себе позбавленим турботи і піклування з боку Бога (якщо він віруючий) і оточуючих, чим сильніше його невіра в них та їх підтримку, тим вище рівень його тривожності ...
