х питань, поділюваних сучасними йому швейцарськими гуманістами. Програма реформ, розпочата Цвінглі в Цюріху в 1519 р., була, по суті, гуманістичної. Характер використання ним Письма є глибоко еразміанскім, як і його проповідницький стиль, хоча його політичні погляди носять забарвлення швейцарського націоналізму, який Еразм відкидав. Більш важливим моментом для нашого розгляду є те, що Реформація розглядалася як освітній процес, що відображало погляди як Еразма, так і швейцарських гуманістичних братств. «У листі до свого колеги МІКОН, датованому 31 грудня 1519, Цвінглі, підбиваючи підсумок першого року свого перебування в Цюріху, оголосив, що його результатом стало те, що« в Цюріху з'явилося більше двох тисяч більш-менш освічених людей ». Проте лист від 24 липня 1520 малює образ Цвінглі, який визнає невдачу гуманістичної концепції Реформації: для успіху Реформації було потрібно щось більше, ніж освітні погляди Квінтіліана. Доля людства взагалі, і Реформації зокрема, визначалася Божественним Провидінням. Бог, а не людство, є основною дійовою особою процесу Реформації. Освітня техніка гуманістів був півзаходом, яка не зачіпала корінь проблеми.
Цей скептицизм з приводу життєвості гуманістичної програми реформ був оприлюднений у березні 1515, коли Цвінглі опублікував свій «Коментар про справжню і помилкової релігії». Цвінглі обрушився на дві ідеї, які займали центральне місце в еразміанской програмі реформ - ідею про «вільну волю» (liberum arbitrium), яку Еразм наполегливо захищав в 1524 р., і припущення про те, що освітні методи могли реформувати порочне і гріховне людство. На думку Цвінглі, турбувалися провіденційне Божественне втручання, без якого справжня Реформація була неможлива. Добре відомо також, що в 1525 р. вийшла у світ антіеразмская робота Лютера «De servo arbitrio» («Про рабство волі»), в якій була піддана критиці доктрина Еразма про вільну волю. Робота Лютера пройнята духом повного суверенітету Божиего, пов'язаного з доктриною визначення, схожою на доктрину Цвінглі. Багато гуманісти порахували подібний акцент на людській гріховності і Божественному всемогутності неприйнятним, що призвело до певного відчуження між Цвінглі і багатьма його колишніми прихильниками.
.10 Ульріх Цвінглі про доктрину Церкви
Цвінглі розрізняє загальну невидиму церкву і збори християн в певному місці (церковна громада). Християнство - прихована духовна величина, яку не можуть представляти ні Папа і єпископи. Тому римської церкви з її ієрархією немає місця в концепції Цвінглі.
«Людська зухвалість обмежила церква, її слово і діло, кількома особистостями. Це така ж помилка, як якщо б під співтовариством, зборами, народом або громадою ти розумів лише небагатьох людей ». Для Цвінглі церква - громада, збори, народ в цілому, все покликане безліч. «Отже, хто говорить, що церква складають небагато, той помиляється, також як і той, хто стверджує, що король є народом або означає його, так само як рада означає або є тим же, що і земська громада чи народні збори».
Цвінглі звинувачує гуманістів в тому, що вони залишилися католиками: «Так, я неодноразово писав про церкви, в надії, що освічені люди не дозволять ввести себе в оману і визнати пап церквою. Але ці люди, з одного боку, не вірують, з іншого - відрізняються пихою. Невіруючі страшаться Слова Божого до такої міри, що воно не доходить до них; бо в...
