ми і тим, що відрікаюся від Бога, доти й Христос, єдино через мене, називається непокірним raquo ;. Преподобний Іоанн Дамаскін висловив подібну думку дещо інакше: Він [Христос] називається рабом по [одному тільки] найменуванню, Сам не будучи їм, але заради нас прийнявши образ раба і разом з нами назвавшись рабом. Бо, будучи безпристрасним, Він заради нас підкорився пристрастям і зробився слугою нашого спасіння raquo ;.
Згідно святоотцівському вченню існує як природне (істотне), так і приватне (відносне) засвоєння Господом Ісусом Христом людського єства. Дане вчення святих Отців коротко викладає преподобний Іоанн Дамаскін: Повинно ж знати, що є два засвоєння: одне - природне і істотне й інше - приватне і відносне. Природне і суттєве, звичайно, те, відповідно якому Господь, по людинолюбства, восприял як єство наше, так і все природне, по єству і воістину зробившись людиною і випробувавши те, що відноситься до нашому єству; особисте ж і відносне буває тоді, коли хто-небудь приймає на себе особу іншого унаслідок якого-небудь відношення, тобто співчуття або любові, і замість нього вимовляє спрямовані на його захист мови, самого анітрохи не стосуються. Відповідно до цього, Господь засвоїв Собі і прокляття, і залишення наше, і подібне, що не природно, засвоїв, Сам не будучи цим чи не зробив, але приймаючи наше обличчя і поставляючи Себе поряд з нами. Ось такого роду сенс має і вислів: бувши по нас клятва (Гал.3: 13) raquo ;.
Таким чином, згідно святоотцівському вченню Господь Ісус Христос, Син Божий прийшов у створений світ не будучи приневоленим до цього, а з'єднавши в Собі Божественну природу з пошкодженою гріхом людською природою, добровільно сприйняв тленность людського єства і приниження. Це було неможливо нікому з нащадків Адама, оскільки смерть і тління діють у всіх людях з невблаганною принудительностью. Не маючи особистого гріха, і володіючи свободою не йти шляхом страждань, наприклад, закликати" зараз більше дванадцяти легіонів Ангелів (Мф.26: 53) і уникнути полону в Гефсиманському Він, однак, зазнав гоніння, образи і жорстоку хресну страту.
Глава 3. Значення хресної смерті Господа Ісуса Христа для спасіння роду людського
3.1 спокутного значення страждань і хресної смерті Господа Ісуса Христа
Апостол Павло писав, що розсудив бути [...] не знати нічого, крім Ісуса Христа, і Того розп'ятого (1 кор.2: 2). Питання про значення хресних страждань і смерті Господа Ісуса Христа цікавив як святих Отців, так богословів найрізноманітніших епох, і як і раніше є надзвичайно актуальним. Він тісно пов'язаний з підніманням того, навіщо Син Людський, за вченням Церкви, прийшов на землю, втілившись від Святого Духа і Діви Марії. У Євангелії від Матвія сенс Боговтілення, ключового моменту в християнському вченні, пояснюється наступними словами Христа: Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити, і душу Свою дати на викуп багатьох raquo ;. (Мф. 20: 28). Апостол Павло писав, що Христос став нам мудрістю від Бога, праведністю і освяченням (1 кор.1: 30).
Спокута є слов'янським перекладом грецького слова Lytrosis raquo ;, і означає викуп raquo ;, тобто суму грошей, сплата якої дає рабу звільнення, а засудженому до смерті - життя" .
Святі Отці і богослови різних епох розробили безліч пояснень і теорій спокути, щоб пояснити, як і кому приносить Себе в жертву Христос, будучи одночасно Первосвящеником (Евр.5: 10).
Деякі Святі Отці і письменники Древньої Церкви, у тому числі святитель Григорій Ніський, священномученик Іриней Ліонський, Оріген, святитель Амвросій Медіоланський, блаженний Августин та інші, говорять про те, що викуп заплачений дияволові, в рабстві якого знаходився чоловік.
Письменник Древньої Церкви Оріген висловлював думку, що Ісус Христос, зрадивши Свій дух в руки Отця, душу віддав дияволу в якості викупу за людей: Кому Викупитель дав душу Свою в викуп за багатьох? Не Богу, а. дияволові. Як викуп дана за нас душа Сина Божого, а не дух Його, бо Він вже перш зрадив його Отцю зі словами: Отче, в руки Твої віддаю дух Мій laquo ;, також і не тіло, тому що про це ми нічого не знаходимо в Писанні raquo ;.
Святитель Григорій Ніський пояснював своє розуміння жертви Христової тим, що диявол, який обдурив людини, був обманутий Христом. Дана думка була відображена також у літургійної гімнографії Православної Церкви. Так, у восьмому ірмоси недільного канону 7-го голосу Бог-Слово називається Всехітрецом raquo ;. У свято П'ятидесятниці в одній з трьох колінопреклоненних молитов говориться, що Христос вловив началозлобнаго і глубіннаго змія богомудростним льщеніем вловив raquo ;.
Як вважає протоієрей Іоанн Мейєндорф, ідея...
