виявити її точні цілі. По тому, які процеси за своєю структурою і функції хоче популяризувати і впроваджувати масова культура, можна дізнатися, яка саме ідея лежить в її основі. Отже, процес виникнення і формування масової культури можна ділити на два етапи. Це пасивні та активні епохи формування масової культури, вони діляться наступним чином:
період пасивного поширення масової культури тривав з доісторичного періоду до XIX-ХХ століть, тобто до періоду розвитку техніки;
період активного поширення триває з XIX-ХХ століття до теперішнього часу. Але цей період активності, продовжуючи розвиватися, поставив собі за мету негативну, тобто антиморальні якості і внаслідок цього масова культура, втративши свою повну, форму перетворилася з масову культуру з маскою негативних властивостей.
Здавна народи розділилися на країни із загальною культурою і звичаями. Це, звичайно, був масовий процес. Наприклад, і звичаї, і традиції розвивалися по масовій структурі культури. Але це розвивалося пасивним чином.
Потім, з XIX-ХХ століть, в результаті розвитку техніки, появи численних діючих на мозок читачів детективних романів і бестселерів масова культура з періоду утворення перейшла в період розвитку. В результаті розвитку інформації і техніки почалося більш активний розвиток цих процесів. Тепер крім звичаїв і традицій спостерігаються інші процеси.
Теоретики культури та історики мають далеко не однакові думки про період, коли масова культура з'явилася як незалежний соціальний феномен. Наприклад, російський опонент, доцент Є. Смольська вважає, що не може бути ніякої мови про багаторічну історію масової культури. Американський соціолог Д. Уайт, навпаки, вважає, що бої гладіаторів Рима, які збирали велику кількість глядачів, входять в перші елементи масової культури. А. Адорно пише, що прототипом сучасної масової культури є капіталістичний розвиток Англії на рубежі XVII-XVIII століть. На його думку, романи, які були тоді написані (Даніел Дефо (1660-1731 рр.), Самуель Річардсон (1689-1761 рр.), Переслідували торгову мета. Звичайно, ці романи виходили не з культури аристократів, а з потреби мас. Але Е. Смольська вважає, що ці твори далекі від одноманітності, властивого масовій культурі.
Феномен масової культури виражається наступним чином. Життя на рубежі XIX-XХ століть робить свій вплив на широкі аспекти реального життя - економіку і політику, управління і взаємини людей. У філософських творах ХХ століття розглядається життя людей у ??всіх сферах. Наприклад, масове суспільство і властиві йому деякі погляди на культуру були вивчені такими філософами, як К. Ясперс (1883-1969), Р. Гвардіні (1885-1968), Г. Маклюен (1911-1980), Х. Ортега-и-Гассет (1883-1955), Освальд Шпенглер (1880-1936) і соціологами Жан Бодріяр (1929-2007), Питирим Сорокін (1889-1968).
Треба звернути увагу ще на те, що є вчені, які висловлювали негативні думки про процес виникнення і розвитку масової культури. Неможливо не звернути увагу на відомого іспанського філософа Хосе Ортега-і-Гассета. На його думку, суспільство - це меншість і спільнота маси. Як стверджує Хосе Ортега-і-Гассет, меншість - це особистості, які мають особливі прикмети, маса - збір нічим не відрізняються індивідів. Маса, тобто середні люди, сприяли зростанню кількості людей в місті і вузькому професійному колі, а також виникнення «масової культури». І ця обставина нашкодило культурному рівню і сучасному розвитку. На його думку, це призведе до вмирання культури. Х. Ортега-і-Гассет у своїй роботі під назвою «Бунт мас» з визначення «купа» бере поняття «маса». Купа за кількісними і візуальним поглядам означає досить багато, а досить багато - з точки зору суспільствознавства, значить маса - пояснює учений. Він пише: «Суспільство завжди є в меншості і чинним єдністю маси. Меншість - збори окремо виділених особистостей, а маса - це середня людина. Таким чином, частковий погляд - більшість - переходить в якісній погляд ». З думки філософа випливає, що більшість - це не завжди «багато». Якісно «виділені особистості» іменуються «більшістю».
Таким чином, у більшості людей немає думки. Тому що вони не можуть теоретично оцінити сутність. А це заважає їм приймати правильні рішення. Якщо так, то думка в голову людей треба втискувати, як масло в машину. Вчений розуміє, що соціальну думку не можна впроваджувати насильно. «Але, - говорить він, - якщо немає духовного панування, якщо немає вождів, якщо людьми не маніпулювати, в суспільстві з'явиться анархія». Разом з цим Ортега наводить думку, що «масовий людина не може думати. Його думки - це інстинктивні завуальовані думки. Це - закон всесвітнього тяжіння історії ».
Разом з цим масова культура вивчалася як вид особливої ??культури, яка зайняла місце традиційної форми народної культури. Саме ці погл...
