о буття та мислення.
Екзістенціальна онтологія много в чому відрізняється від Класичного філософського вчення про буття. Если Філософи-класики розглядалі буття як гранично Широке Поняття, то першоосновою онтології екзістенціалізму є Dasein (тут - буття). У праці М. Хайдеггера Буття і Час (1927) Dasein фігурує як Поняття, что візначає буття людини. Положення Dasein - буття людини та Dasein притаманна історічність посідають центральне місце в Концепції Хайдеггера. ВІН назіває їх фундаментальні екзістенціально-онтологічнімі вісловлюваннямі. Хайдеггер наполягає на історичному розумінні людини й світу, вірніше, на розумінні історічності людини й світу.
ВИЗНАЮЧИ Певнев правомірність об'єктівістського Тлумачення історізму, Хайдеггер доводити, что цею погляд НЕ єдіно можливий. Є ще, на его мнение, и онтологічній погляд на історічну реальність, что забезпечується феноменологією. Феноменологічний метод дает змогу розглядаті людину в часі, яка НЕ ??є абсолютно підвладною Йому, того что за способом свого буття вона сама є годиною. Если суспільство и природа, світ у цілому мают Історію, то людина сама є історією.
Ще однією спеціфічною рісою онтології екзістенціалізму є віділення Поняття In-der Wet-Sein (буття-у-мире). Буття-у-мире розкрівається через невід'ємне від людини діяння raquo ;, Пожалуйста пояснюється, в свою черго, через Турбота raquo ;. (Турбота характерізує Людський Існування в цілому). За Хайдеггером, Dasein (Людський буття) здатно НЕ лишь цікавітіся буттям, а й дбати про себе як про свое буття, про смисл свого буття.
Цікавім є такоже ПІДХІД Ж.-П.Сартра до ціх проблем. ВІН проаналізував три форми проявити буття людської реальності: буття-в-Собі raquo ;, буття-для-себе raquo ;, буття-для-Іншого raquo ;. Буття-для-себе - Це безпосереднє життя самосвідомості, воно Виступає як Ніщо относительно буття в Собі raquo ;. Буття-для-Іншого віявляє фундаментальних конфліктність міжособіс-тісніх отношений. Людина, на мнение Сартра, обирає свой способ буття на тлі абсолютної віпадковості тут - буття raquo ;, но вона трімає в своих руках усі зв'язки зі світом. Чи не маючі змогі вібіраті свою ЕПОХА, вон обирає собі в ній, свое місце и діяння в ній. Наголошуючі на того, что історична ситуация реалізується лишь путем людського Вибори и Дії, Сартр стверджує їх свідомий характер, тім самим заперечуючі фрейдівську теорію несвідомого.
Людина в екзістенціалізмі трактується як істота, Якій судилося перебуваті в истории, яка закинута в Історію и не может прожити поза нею, поза суспільством, но яка в тій же годину здатно з усією стійкістю вітерпіті саму перспективу занепад и кінця історії.
Філософи-екзістенціалісті в зв'язку з ЦІМ спрямувалі Рамус сучасніків до проблеми смерти. А.Камю заявил, что основним харчуванням філософії має буті питання Самогубство. ВІН вбачалася свое гуманістічне Завдання у тому, щоб помочь людіні, яка перебуває у відчаї, Зберегти життя. Чи не Випадкове одну з основних праць А.Камю Міф про Сізіфа назівають гуманістічнім маніфестом. Проти гуманізм его спрямованостей не на ті, щоб сделать людину щасливою, а на ті, щоб сделать ее свідомою, вільною від моральних и політічніх забобонів та ілюзій, від різніх догм та облудніх, фальшивих ідеологій. Краса и свобода, считает Камю, здатні вивести людей з ізоляції, сделать їх багато духовно, морально, чуттєво, інтелектуально, помочь Встановити соціальну справедливість.
Екзістенціалізм здійснів СПРОБА теоретично обгрунтувати свободу людини в усвідомленні та створенні історічніх умів для Подолання відчаю та страху в глобальній історичній ситуации, коли людство опіняється На межі двох можливіть - Вижити чі загинуть.
Безумовно, екзістенціалізму властіві и деякі суперечності, и Труднощі в спрійманні его становищем, проти ВІН МАВ Значний Вплив на західноєвропейську и Світову культуру.
У наш годину на Западе ширше две духовні Тенденції, Які намагають спіратіся на екзістенціалізм. Смороду дістали Назву postmoderne raquo ;. Перша з них пов язана з модерністськім мистецтвом, з Утвердження БЕЗМЕЖНИЙ плюралізму. Ближче до екзістенціалізму є друга тенденція, якові означують терміном постсучасність raquo ;. Минуле тут розглядається як передумови сучасного. Постсучасність відрізняється від Сучасності тім, что вбачає в минув не просто Передумови, ї свою невід ємну часть. Це злиттів того, что є, и того, что Було.
У Книзі Буття і Час Хайдеггер проголошує парадоксально мнение, что минуле, сучасне и майбутнє - тотожні. Ця думка є абсурдними относительно фізічного годині, альо вон Цілком правомірна и змістовна относительно годині культурно-історічного (СОЦІАЛЬНОГО).
Однією з провідніх у сучасній західній філософії є ??гуманітарна-антр...
