опологічна орієнтація. Це зумовлено кількома причинами: по-перше, Прагнення найти альтернативу соціалістічному гуманізму raquo ;; по-одному, СПРОБА відшукаті Прийнятні для західного Суспільства орієнтірі особіст та суспільного розвитку; І, по-Третє, посилений антісцієнтічної спрямованості Деяк течій західної філософії.
Сутність антропологічного підходу зводу до СПРОБА візначіті спеціфіку, основи та сфера власне людського буття, людської індівідуальності, творчих можливости людини, віходячі Із самой людини й через неї, поясніті як ее ВЛАСНА природу, так и смисл та природу навколишнього світу.
Філософська антропологія в широкому значенні - це філософське вчення про природу и Сутність людини. Альо в даного випадка філософська антропологія розглядається як течія західної філософії XX ст. (в основном німецької), что вінікла в 20-х роках як прояв загально антропологічного перевороту raquo ;, что відбувався в першій чверті нашого сторіччя в західноєвропейській філософії. Основними ПРЕДСТАВНИК цієї течії є: М.Шелер (1874-1928), Г.Плеснер (1892-1985), А. Гелен (1904-1976), Е.Ротхакер (1888-1965), Н.Е.Хенгстенберг (нар. 1904), О.Д.Больнов (нар. 1903).
Ідейнімі Джерелі філософської антропології були філософія німецького романтизму та філософія життя raquo ;. Для методологічного обгрунтування и безпосередно АНАЛІЗУ різноманітніх проявів людської сутності ПРЕДСТАВНИК філософської антропології широко застосовують деякі принципи трансценденталізму Канта та неокантіанства, трансцендентальної феноменології Гуссерля та трансцендентальної аналітікі людського буття Хайдеггера.
ПРЕДСТАВНИК філософської антропології трактують ее як ??науку про метафізічне походження людини, про ее Фізичне, Психічне, духовного начала в мире, про ті сили и Тенденції, Які рухають нею и Які вона приводити у рух. СПЕЦІАЛЬНІ науки про людину, даже у їх єдності, на мнение Шелі-ра, не дають чіткого уявлення про Сутність людини, що не прояснюють ее. За ціх умів Завдання філософської антропології Полягає в тому, щоб чітко показати, Яким чином Із ОСНОВНОЇ Структури людського буття віплівають усі спеціфічні монополії, звершені ї справи людини: мова, совість, інструменти, зброя, Ідеї справедливого й несправедливого, держава, керівництво Опис, мистецтво, міф, релігія, наука, історічність та Суспільність. Філософська антропологія має про єднаті конкретно-наукове, предметно Вивчення різноманітніх сторон и сфер людського буття з ціліснім філософськім его осягнень, тобто путем про єктівного осмислення та использование нового наукового знання відновіті цілісній філософський образ людини. Отже, центральним харчуванням цієї філософської течії є питання про Сутність людини. Німецький філософ Г.Плеснер підкреслював, что це питання (про Сутність людини) можна Розгорнутим в двох прямо: горизонтально, тобто в напрямі, Який візначається поиск ЛЮДИНОЮ ее зв язків Із світом, в ее діяннях та страждань; и вертикально, тобто в напрямі, что вінікає внаслідок ее природного становища в мире як організму в ряд організмів. Можна сподіватісь на цілісне охоплення Обом цімі напрямами людини як суб єкт-об'єкта природи, не розділяючі ее в штучних абстракціях.
Про єднуючім початком філософської антропології, як бачим, є проблема людини. Проти, в цьом принципова єдиному цілісному філософському напрямку співіснують відносно самостійні антропологічні Концепції: 1) біологічна (Гелен, Портман); 2) культурологічна (Ротхакер, Ландман); 3) релігійна (Шелер, Хенгстенберг); 4) педагогічна (Больнов). Практично всі смороду Виходять Із ОСНОВНОЇ тези Шелера про принципова протілежність людини й тварини. Если тварина одвічно и всебічно покладів від природніх потягів та прив язана до конкретного середовища, умів свого життя, то людина є вільною, Незалежности істотою, поведінка якої строго и однозначно не зумовлюється природною доцільністю, что дает Їй можлівість ставити до предмета своєї творчості з Певнев поміркованістю.
согласно з біологічною концепцією людина є Біологічно недостатньою істотою, оскількі Їй НЕ вістачає інстінктів. Вона не завершена и laquo, не закріплена у тваринності-біологічній организации, а того и не має возможности вести Виключно природньо Існування. Людина віддана сама Собі и того змушена шукати відмінні від тваринності засоби відтворення свого життя. Гелен вважаться, что історія, суспільство та его встанови - це форми ДОПОВНЕННЯ біологічної недостатності людини, Які реалізують ее напівінстінктівні спрямування. Гелен заперечує положення про історичний характер процесса руйнування системи інстінктів у людини, вважаючі цею процес одвічною и органічною характеристикою людської природи. ВІН намагався довести, что самє в антісуспільній та протіпріродній поведінці людини й утверджується ее Родова Сутність. І далі ВІН Робить Висновок, что становлення цієї сутності розріває зв'язок Із...
