ого хвороби, каже: Ти хворий, бо своє здоров'я ти приніс в жертву ідеї, і близько час, коли ти віддаси їй і саме життя raquo ;, - ми віримо, що Коврин готовий віддати життя служінню ідеї. Прагнення уникнути жахливої, вульгарною дійсності змусило його звернутися до світу мрії, і поки він вірив у цю мрію, він був щасливий: Він пішов до будинку веселий і щасливий. Те небагато що, що сказав йому чорний монах, лестило НЕ самолюбству, а всієї душі, всьому суті його. Віддати ідеї все - молодість, сили, здоров'я, бути готовим померти для загального блага, - який високий, який щаслива доля! Raquo; [34, c. 524-541].
Однак мрія виявилася оманливою. Вона не тільки не привела в царство вічної правди, а устами чорного ченця віщала людиноненависницькі ідеї, сприяє не об'єднанню, а роз'єднання людей. Але Коврин не розуміє цього, він вірить в те, що знаходиться на правильному шляху. Стан Коврина в період хвороби це аж ніяк не норма. Чехов не протиставляє реальне життя оманливим мріям, він не стверджує в оповіданні Чорний монах raquo ;, що якщо життя віддалилася від норми, то нормою стала аномалія. Ця думка є центральною у Палаті №6 raquo ;. Коврин - не грім і не Димов, він не подвижник, як це вважає Є. Сахарова. Це людина мучающийся, страждаючий і вже за це заслуговує співчуття автора і читачів. Його ідея була помилкова, вона привела його до краху, змусила бути жорстоким з близькими людьми, але він до кінця життя був впевнений, що повинен їй служити. Для Коврина ідея вибраності була рятівною, завдяки їй він перед смертю згадує все прекрасне, що було в його житті: Таню, великий сад з прекрасними квітами, молодість, життя, яка була така прекрасна .
Чехов аж ніяк не виправдовує свого героя, навпаки, він ненав'язливо підводить читачів до висновку про те, що помилкова віра і мрія призводять до трагічного фіналу. Гіркою іронією звучать слова чорного ченця про те, що слабке людське тіло Коврина вже загубило рівновагу і не може більше служити оболонкою для генія .
І Таня, і її батько вважають Андрія Коврина великим: А постривай. який він буде років через десять. Рукою не дістанеш [34, c. 524-541]. Але, по суті, ніхто не знає, чим же це великий магістр філософії Андрій Коврин. Песоцький навіть не дуже точно обізнаний про рід його занять: Ти ж все більше щодо філософії? Raquo; [34, c. 524-541]. Ніхто не згадує і про великих відкриттях магістра або його працях. Та й чи були вони? Захоплені оди шанувальників - будівельний матеріал Вавилонської вежі Коврина. На вершині зарозумілості і вловлює людини лукавий. Поява його в образі чорного монаха не раптово. Воно пріуготавлівается самою атмосферою в маєтку, де, здається, згущується тьма.
Для Песоцького сад став ідеєю fix, золотим тільцем, ідолом. Таня, теж, по-своєму, кріпосна дочка свого батька, скаржиться Коврину: У нас тільки сад, сад, сад - і більше нічого. Вся, все наше життя пішла в сад. Raquo; [34, c. 524-541]. Єгор Семенович любить справу заради справи й заради прибутку. Душа його спустошена, вихолощена невпинним обертанням білячого колеса нескінченних садових турбот. Песоцький - антісадовнік, його контакти з природою позбавлені одухотвореності.
Песоцький в цьому відношенні не самотній. Як усяка людина, вiн - поле битви. Для Коврина Єгор Семенович у своєму роді предтеча майбутнього чорного співрозмовника його. Разом з дочкою він плекає ідею обраності свого колишнього вихованця. Коврин не противиться їй. Ідея визріває в ньому і заповнює свідомість. Поле дозріло: душа готова для уловлення, і магістр переступає рубіж, що відокремлює можливість порятунку від погибелі душі.
Починається спокуса героя з серенади Брага про священну гармонії звуків, настільки прекрасною, що вона незрозуміла нам, смертним, і повертається в небеса. Священна гармонія звуків - звабливий образ душі, незрозумілою нам, смертним, - перший натяк на Сверхлічной Коврина, ще не усвідомлений їм, але кимось солодко і таємно вселяється. І негайно, без видимої здавалося б зв'язку, в пам'яті героя незрозуміло звідки виникає легенда про чорному ченця. Тисячу років тому якийсь чернець, одягнений в чорне, йшов по пустелі, десь в Сирії або Аравії. За кілька миль від того місця. рибалки бачили іншого чорного ченця, який повільно рухався по поверхні озера. Цей другий монах був міраж [34, c. 524-541]. Від нього вийшов другий, третій, нарешті, він вийшов з меж земної атмосфери і тепер блукає у всьому всесвіті. Raquo; [34, c. 524-541].
Незриме хтось нашіптує Коврину дивну легенду, здавалося б, абсолютно несообразностям звичайному побуті среднерусского маєтку. Незримий хтось веде Коврина в той самий старовинний парк, похмурий і строгий raquo ;, що зустрів героя при в'їзді в маєток. Далі Коврин спуститься вниз, з крутого, стрімчастого берега до річки і по л...
