aquo ;, що продовжує ідеалізувати Коврина:" У ньому вже сиділо немовби два людини: один був справжній Єгор Семенович, який, слухаючи садівника Івана Карлич, доповідає йому про заворушення, обурювався і в розпачі хапав себе за голову, й інший, не справжній, точно напівп'яний. Чи не справжній Єгор Семенович зітхав і, помовчавши, продовжував:
Коли він був хлопчиком і ріс у мене, то у нього було таке ж ангельське обличчя, ясне і добре. У нього і погляд, і руху, і розмова ніжні і витончені, як у матері. А розум? Він завжди вражав нас своїм розумом. Та й то сказати, недарма він магістр! Недарма! А постривай, Іван Карлич, який він буде років через десять! Рукою не дістанеш! »[34, c.524 - 541].
Таня намагається врятувати чоловіка. Але душа його вже отруєна отрутою спокусника, а слідом за нею гине і тіло.
Міфологічні уявлення народу на сторінках твору пов'язані з особливим місцем, на якому відбувається зустріч представників двох світів. Після перетину річки, яка як межа відокремлює райське місце - сад, Коврин потрапляє в поле, де ні людського житла, ні живої душі вдалині raquo ;. Простір ділиться на дві частини: обжите і пустельне. Монах - мешканець пустельного місця, іншого світу. І ця приналежність підкреслюється також його появою через сосни, дерева, що означає в міфологічному свідомості спокій і спокій смерті. І що немало важливо, він недарма для інших героїв - праведних трудівників райського саду.
Біблійне розуміння Вічності, ніж зваблює монах героя, для Коврина стає кінцем життя. Його проклинає Таня. А для вигнанця з Раю попереду тільки забуття. З останніх сил головний герой намагається знайти втрачене: Він кликав Таню, кликав великий сад з розкішними квітами, окропленими росою, кликав парк, сосни з волохатими корінням, житнє поле, свою чудову науку, свою молодість, сміливість, радість, кликав життя, яка була така прекрасна raquo ;. Але поруч з ним у момент смерті був той, хто красивими словами вселив Коврину думка про його обраності і привів до згубному кінця.
Легенда про другий Пришестя сполучена з Нагірної проповіддю Христа, в якій він попереджав, щоб не кожному духові вірили люди: Він же промовив: Стережіться, щоб вас не ввели в оману, бо багато прийде в Ім'я Моє , кажучи, що Я; і цей час близько: не ходіть слідом їх (Лук. 21: 8). У творі є пряме відсилання до біблійних пророцтв, що прозвучала з вуст Коврина: ... сама суть, самий цвях легенди полягає в тому, що рівно через тисячу років після того, як чернець йшов по пустелі, міраж знову потрапить у земну атмосферу і здасться людям. І ніби ця тисяча років вже закінчується ... [34, c. 524-541]. За змістом легенди, чорного ченця ми повинні чекати не сьогодні - завтра laquo ;. Одночасно задається роздвоєність образу ченця. Його друга частина, другий laquo ;, з'являється на сторінках повісті: Тисячу років тому якийсь чернець, одягнений в чорне, йшов по пустелі, десь в Сирії або Аравії ... За кілька миль від того місця, де він йшов, рибалки бачили іншого чорного ченця, який повільно рухався по поверхні озера. Цей другий монах був міраж. Від міражу вийшов другий міраж, потім від іншого третій, так що образ чорного ченця став без кінця передаватися з одного шару атмосфери в іншій. Нарешті, він вийшов з меж земної атмосфери і тепер блукає по всій всесвіту, все ніяк не потрапляючи в ті умови, при яких він міг би потьмяніти" [34, c. 524-541].
Таким чином, біблійний сюжет знайшов своє справжнє відображення в ідейно-образної композиції Чорного ченця raquo ;. Підгрунтя конфлікту твору має глибокі моральні, філософські та релігійні коріння.
Коврин - людина 90-х рр. XIX століття, епохи лихоліття, однією з тих епох, які Чехов мав на увазі, коли говорив, що в інші епохи краще не мати певних переконань. Почуття томління по нової прекрасної життя і відчуття неблагополуччя сучасної йому дійсності - ці два начала пронизують усю творчість письменника. Жодна з ідей, поширених в той час, не могла задовольнити Чехова: ні звиродніле народництво, ні толстовське непротивленства raquo ;, ні відхід від життя у вежі зі слонової кістки. Але для того, щоб не потрапити під вплив якоїсь ідеї, потрібно було бути таким внутрішньо вільною людиною, як Чехов, мають непорушні уявлення про правду і красі. У випадку з Ковріну автор показує, як фанатичне служіння ідеї призводить навіть суб'єктивно чесних людей до трагедії.
Розмови з чорним ченцем свідчать про те, як змінюється хід думок героя, як шляхетні й чесні пориви поступово змінюються згубними ідеями вибраності, месіанства. Спочатку Коврин думав, що, будучи обранцем божим raquo ;, він зможе принести людям пользу, служити вічної правди raquo ;, суті якої він не розумів, але встановлення якої на землі хотів щиро служити. Коли чорний монах, відповідаючи Коврину на питання про й...
