олк, здоров'я, досвід, розважливість, пам'ять, мовне спілкування, допомога, міцність, сила, вправність, спритність, якість, порядок, будинок); 4) пізнавальних (розум, освіта, знання, істина); 5) психологічних (радість, активність, сміливість, лідерство, спокій); 6) морально-етичних (добро, вдячність, щедрість, терпіння, правда, чесність, совість, відповідальність, твердість духу, мужність, смиренність, співчуття, милосердя, злагода, солідарність, любов, дружба, сім'я, Батьківщина, гостинність, безгрішність, повага , закон); 7) суспільно-політичних (ієрархія, світ); 8) релігійних (Бог, віра); 9) естетичних (краса) цінностей.
Савенкова Л. Б. робить огляд пареміологіческого фонду російської мови (22, с. 18-20).
Пріоритетними в їхньому колі виявляються моральні (7838 одиниць - трохи більше 30% аналізованого корпусу) і утилітарно-практичні (+5937 одиниць - близько 23,2%).
Морально-моральні цінності кількісно представлені найбільш широко. При цьому на першому місці стоїть така цінність, як сім'я. Найбільш значущими, судячи по числу наявних у картотеці автора роботи висловів, є «правда», «безгрішність», «чесність», «добро», «гостинність», «смиренність», «слухняність», «лагідність», «солідарність», «співчуття», «милосердя», «щедрість». Осмисленню кожної з перерахованих цінностей присвячено понад 300 висловів.
У колі утилітарно-практичних цінностей першорядне важливість надається таким концептам, як «толк» (практична корисність, раціональний результат), «хороше», «мовне спілкування», «праця», «розсудливість», « міра »,« будинок ». Як можна помітити, самі по собі ці цінності неоднорідні і можуть виконувати в ряді випадків по відношенню один до одного роль концептів-супутників. Але, як здається, зазначена особливість не суперечить принципу угруповання паремій, вона лише наслідок того, що ці стійкі фрази поєднують в собі ознаки мовних знаків і текстів і можуть виражати по кілька різних значень і прагматичних смислів.
На третьому місці за загальною кількістю стоять цінності буттєвого плану (4848 одиниць - 18, 6%). Серед них групу найбільш актуальних цінностей складають «благо» (благо взагалі, мислиме неконкретізірованний), «час», «життя», «людина», «воля», «щастя», «удача», «доля».
Четверте місце за кількістю займають економічні (3354 одиниці - близько 12,9%) цінності.
Примітним (і закономірним, обумовленим метою створення паремій) здається факт, що психологічні і естетичні цінності розташовуються в пословично-приказкових фонді на останніх місцях. У цих групах об'єднано 742 (трохи більше 2,8%) і 286 (1,1%) одиниць.
Аналізуючи пареміологіческом втілення ціннісних концептів в російській мові, можна отримати опис кожного з них, спираючись на систему Логем - сформульованих засобами мови узагальнюючих вихідних думок, об'єднуючих групи конкретних характеристик і оцінок окремих культурно значущих смислів, які виявляються в пословично-приказкових фонді. Для аналізу нами були обрані концепти життя і смерть.
Русское мовна свідомість співвідносить життя і смерть, оцінюючи їх: Це життя гірше смерті; Це життя і смерті не варто; Життя надокучіла, а і до смерті не звикнеш; Живеш вертко (хитко), а помирати терпко; Жити погано, але ж і померти НЕ знахідка; Жити сумно, а вмирати тошно; Як жити ні нудно, а вмирати тошней; Жити - мучитися, а померти не хочеться; Жити тяжко, та й помирати нелегко.
Але висновок про співвідносної цінності життя і смерті суперечливий, оскільки ім'я життя в цих прислів'ях позначає і якість життя, і життя як даність. Саме якість життя актуалізовано в тих прислів'ях, де життя вважається гірше смерті. Актуалізація життя як даність представлена ??у прислів'ї Життя надокучіла, а і до смерті не звикнеш.
Якісна оцінка життя і смерті часто проводиться за моральними критеріями: Смерть зі славою або смерть зі соромом; Смерть злим, а добрим вічна пам'ять; Злому - смерть, а доброму - воскресіння; Яке житье - таке й на тому світі житье; Кожному по заслугах відплачується; Як живемо, так і помремо; Хто так живе, так і помирає; Життя дане на добрі справи.
Протиставлення хорошою і поганою життя представлені як каузатор ментального:
Хороше життя розум народжує, погана і останній втрачає, емоційного і духовного.
Радісна життя веселить серце, а також фізіологічного стану людини.
Від доброго жітья товстіють, а від лихого худнуть.
Таким чином, абстрактна сутність життя «матеріалізується» через опис психологічного стану людини.
Прагнення мовної свідомості уявити абстрактне через матеріальне, явлене в людській діяльності, втілюється у прислів'ї Не червона життя днями...
